迴到你心中:馬哈希的靈性課堂 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

《迴到你心中:馬哈希的靈性課堂》編輯推薦：一本令人徹悟的聖書 印度靈性大師拉瑪那?馬哈希尊者，國內讀者的瞭解尚少，但在印度和歐美地區，拉瑪那的影響力非常深遠，他的悟境被譽為達到瞭與佛陀、老子、耶穌基督共通的高度。他的教誨高妙玄遠、簡單有力，鬍因夢、肯·威爾伯、傑剋·康菲爾德等眾多靈性導師都深受其影響，對他的開示倍加推崇。國內拉瑪那著作的引進齣版剛剛揭開序幕，《迴到你心中:馬哈希的靈性課堂》是國內有關其人其教的 本書，也是他最為重要的作品。想要親近拉瑪那?馬哈希尊者，《迴到你心中:馬哈希的靈性課堂》是有力的階梯。
作為備受尊敬的聖哲，拉瑪那?馬哈希的思想是全然嚮內、直指內心的，把人的整個注意力都牽引到瞭內心中，在那裏，人們嚮自己追問“我是誰？”，而最終的結果是，人既不是感於聲色的肉身，也不是流連物外的心智，而是那除瞭這一切空空如也的東西，這就是自性。他的見解是如此超脫，以至於人們要花很久的時間纔能從他的話語中迴味齣無窮的禪機，此處列舉一二：
【沉默】
超越語言與思想的狀態就是沉默，它是無有心智活動的禪定。平息心智，即名禪定，甚深禪定便是無窮的宣說。
【心智】
如果心智轉嚮內在，朝嚮這照明的本源，客觀的知識便會終止，而自性作為心獨自照耀。月亮藉著反映日光來照耀：日落之後，月輪普現萬物；日升之時，雖然月輪仍見於空中，人們已不需要它瞭。
【智慧】
居於自性的恒久不壞的自然境界，就是智慧，想要居於自性，你必得愛自性。既然神即自性，自性之愛就是神之愛，而那就是虔敬。智慧與虔敬因此無二無彆。
【自我】
在覺悟者身上，自我的生起很明顯，但是他隻把專注力定於起源之上，並享有不散亂的、超越的體驗。這種自我是無害的，它隻像焚燒後的草繩殘骸，虛有其錶，束縛不瞭人。
【和平】
和平是你的自然狀態，是心智阻礙瞭你的自然狀態。當你深入探測，便會發現實無心智這樣東西。當心智因此而消亡，你便會瞭悟永恒的和平。
【心】
心、自性、意識不能被指定於肉身的任一處，何以故？肉身隻是心智的投射，而心智隻是發光的心的一個微弱的反映。這涵容一切的心，如何能局限於肉身這實相極其微小的彰顯？
【世界】
他的境界是永遠做夢的境界，因為他觀世界如一場反復的夢境，他的境界是永遠睡眠的境界，因為他無有一時帶有“肉身乃我”的意識。
“與其沉迷於猜測，不如當下尋找永遠在你之內的真理！”
“和平是你的自然狀態，是心智阻礙瞭你的自然狀態。當心智消亡，你便會瞭悟永恒的和平。”

內容簡介

《迴到你心中:馬哈希的靈性課堂》作者拉瑪那·馬哈希尊者是印度上世紀徹悟本心的究竟覺者，被譽為印度數百年來悟境最高、影響最深遠的至善上師之一。馬哈希尊者的成道和說法，是當代靈性意識領域極為重要的成果和依據。本書特點如下：
一、鬍因夢、肯·威爾伯、奧修、榮格、拉達剋裏希那等，一緻虔心禮贊——拉瑪那·馬哈希尊者。
二、中國大陸第一本拉瑪那·馬哈希尊者的經典作品，確為靈性成長必讀之書。
三、一部超凡入聖、令人徹悟的聖書：馬哈希尊者以其猶如佛陀、老子、耶穌基督一般的高妙悟境，開示靈性自覺的精深奧義！
拉瑪那·馬哈希尊者平生少有親筆著述，他的傳世作品都是彆人根據他的談話錄整理而成的，《迴到你心中:馬哈希的靈性課堂》也是如此。他的話語簡潔有力，即使被整理成文字，也總保留著令人著迷的智慧和強辯的說服力。
在這本對話體例的記言書中，拉瑪那談論到瞭他對於內在、體驗、沉默、心智、智慧、自性和寜靜的看法，他所采取的是一種嚮內參問的形式，在對“我是誰”這一問題的不斷深入探察的過程中，漸漸地拔除瞭讓心靈感覺到痛楚的尖刺，引導人們重新找到內心的寜靜與友愛。
如果說有一些讀物能夠對現代人重拾安寜、靈性自覺有所幫助的話，那麼，《迴到你心中》的確是一本這樣的書，它是一本不可多得的心靈聖書。

名人推薦

拉瑪那的啓示
[瑞士] 卡爾?榮格

馬哈希尊者是印度大地真正的兒子，他既真誠而又非凡。在印度，他是聖潔的世界裏最聖潔的所在。
在他的教誨之中，我們可以找到全印度最純淨的東西，帶著自在世界和自由人類的氣息，恰似一首韆禧贊歌。這首贊歌隻有一個獨一無二的終極主題，它在時間的光芒中不斷以印度精神來激發自己。它最新的化身，就是拉瑪那?馬哈希尊者。
對於人和神的觀念，拉瑪那的觀點給西方人以猛烈的打擊。正如他所說的，這是一個具有東方色彩的意識，它超越瞭西方心理學所能觸及的範疇。心理學隻能承認，在它自身的領域裏無法提齣這種思路。然而，印度人卻早就知道，作為精神之源的角色，“自性”和“神”是無差彆的，人住在自性裏麵，就是與神同在，甚至也可以說，他就是神本身。在這方麵，拉瑪那是十分清楚的。
東方的修行者和西方的神秘主義者在這個目的上是一緻的：將關注的重點從自我轉到自性，從人轉移到神。這也就是說，自我將消失於自性，人將淹沒於神。《靈修篇》（聖?依那爵著）做瞭同樣的努力，該書所錶達的一個觀點就是，一個人將自己的財産和自我奉獻給上帝的程度，跟他的屬靈程度成正比。
關於自性，羅摩剋裏希那尊者也賦予瞭同樣高的地位。隻有這樣做，自我和自性之間的衝突纔能趨於緩和。拉瑪那尊者宣稱，靈修的真正目的就是為瞭消滅自我。在這一點上，羅摩剋裏希那尊者的態度卻不甚堅決。盡管他說過“自我之見不去，真知解脫難現”，但他又不得不承認自我的本性極為牢固。他說：“那些少之又少的人啊，他們是如何獲得三昧，並把自己從自我中解脫的？這是何等的難能可貴。對話和孤獨都毫無幫助，自我依然重返，就如白楊樹，雖經砍斫，翌日卻又生發新芽。最終你將發現，自我牢不可破，隻好繼續做它的僕人。”與這種妥協相比，拉瑪那尊者顯然更為激進。
自我和自性，這二者之間的關係，反映瞭東方人的內省意識，已經探索到瞭一定的經驗高度，這種高度是西方人難以達到的。東方的哲學如此有彆於我們的哲學，它為我們提供瞭一件很有價值的禮物，但是，“若要享有這件禮物，我們就必須先獲得它。”拉瑪那的箴言，再次闡明瞭印度精神——幾韆年來關於內在自我的冥想中所發現——的要旨；他的生命和工作，也再度示範瞭印度人為尋求那最初的自由源泉而進行的最為深層的努力。
很多東方人對本民族的精神産品，有一種很快會滅亡的憂慮。那些外來的東西，東方人無法相信它們都齣自西方最好的頭腦。所以，他們把羅摩剋裏希那和拉瑪那等哲人視作現代先知。
西方的擴張式文化確實可以消除很多弊端，它看上去十分有效。但迴顧這一過程，我們卻是以靈性文化的損失作為代價，這實在太昂貴瞭。居住在窗明幾淨的房子裏固然舒適，但這並沒有迴答另外一個問題：到底誰纔是房子的居住者？他的靈魂是否也享受到瞭與外在生活環境同樣整潔有序的禮遇？
人一旦開始瞭對外部事物的追求，他就將永不滿足，盡管生活的真正所需不多，但他卻追求得越來越多，而且僅僅齣於偏見，他認為這些外在的東西永不足夠。他完全不知道，拋開所有外在成就之後，在內心裏，他仍然是那個可憐蟲，當他有瞭一輛汽車卻發現人傢有兩輛的時候，他仍然會抱怨自己的貧窮。的確，人的外在生活可以實現很多進步和美化，但是，當內心的那個自己跟不上這一切的時候，它們就失去瞭意義。
全部生活所需的所有東西，就是喜樂的來源，這是理所當然的。但是，在這之上，內心裏麵的那個人發齣瞭抱怨之聲，抱怨沒有任何外在的産品能夠讓他滿意。在追逐“精彩事物”的過程中，這種聲音越被漠視，內心中的那個人就越會成為各種厄運和不幸的源頭。外在化的傾嚮導緻瞭難於救治的苦難，但既然每個人都是這樣的，所以也沒有人會理解一個人為什麼會痛苦不堪，沒有人會對自己的貪得無厭感到奇怪，卻把它視作天性。沒有人意識到靈魂的偏食已經導緻瞭嚴重的失衡，這就是西方文明的病因，在把貪婪的惡疾傳染給全世界之前，它絕不會止步。
所以，盡管這隻是拉瑪那用自己的語言錶述齣來的信念，東方智慧還是給瞭我們良多啓示。他提醒我們，我們文化中某些與之相類似的東西被遺忘瞭，並把我們的注意力引嚮已經被我們拋在一邊的東西上，比如，我們內心中的那個人的命運。
拉瑪那尊者的教導，不僅對印度人很重要，對西方亦是如此。它對全人類非常有益，對於那些不知不覺地在混亂中沉淪的個人來說，也未嘗不是一種警醒。

媒體推薦

馬哈希大師，一位南印度的聖者，他將持“我見”不放之人比作火車上的旅人。當他們走上火車，不將行李放上行李架讓火車來載運，卻緊背著行李站在車廂裏。同理，當我們可以卸下“自我”的時候，卻仍然緊抓著“我見”不放。因為“我見”讓我們隨時感覺到自己遭受威脅，甚至遭受攻擊，雖然偶爾會為自己辯護，卻非自己能夠掌控。“我見”像一座難以攀爬的高山，卻不得不爬，從而令生活布滿瞭荊棘。
——鬍因夢（颱灣著名身心靈導師）
拉瑪那尊者的教導，不僅對印度人很重要，對西方亦是如此。它對全人類非常有益，對於那些不知不覺地在混亂中沉淪的個人來說，也未嘗不是一種警醒。
——榮格（現代心理學大師）
我聽到拉瑪那?馬哈希尊者所說的一句話之後，便開始非常認真地練習冥想。那句話乃是這樣：“在深睡的夢境中，不存在的東西就不是真的。”
——肯?威爾伯（美國當代超個人心理學傢）
拉瑪那?馬哈希是數百年來誕生在印度的最偉大和至善的人。
——拉達剋裏希那（印度近代哲人、前副總統）
拉瑪那?馬哈希也許是過去幾個世紀最受尊敬的印度上師，他曾經這樣說：“不精進絕不會成功，心靈鍛煉不是與生俱來的，隻有堅持不懈方得解脫。”這位尊者擅長以不斷苦苦逼問的方式來喚醒弟子的靈性。
——傑剋?康菲爾德（美國佛學大師、心理學博士）
對那些愛拉瑪那?馬哈希的人來說，師父仍然在那裏。他們還有同樣的感覺，當他們去阿魯那佳拉，他的地方，他的山，當他們坐在他的三摩地旁邊，還有著同樣的芳香，同樣的鮮活，同樣的存在，同樣的閃爍。拉瑪那還在迴答，拉瑪那還在教導，拉瑪那還在進入他們的夢，他們的想象。對他們來說，沒有必要到任何地方去，他們找迴自己的師父瞭。
——奧修（印度當代著名哲人、真理的體驗者）
他（拉瑪那?馬哈希）喜歡講一些知名聖者的故事，是個極好的敘述者，並且很容易帶人進入情節，當講到一些特彆感人的部分時，他常常會忍不住跟聽眾一起潸然淚下。
——大衛?古德曼（英國作傢、拉瑪那研究者）
他對於世界的觀點，以及他感知世界和操持生活的方式是神奇的。立足於古代印度教非二元觀點，或者說是不二吠檀多的基礎上，他過著一種開明的靈性生活，並且熱心於幫助他人去接近實相。
——加納帕西?撒布拉曼姆（馬哈希的門徒）
拉瑪那?馬哈希以他的沉默抹掉瞭所有疑問，他相信“沉默即永恒的講述”，他常常重復的一個建議就是，“保持安寜並且記住，你就是上主”。當然在本書中，求道者的問題隻是基於自己的需要而提齣的，但所有的求道者卻都能從答案中找到自己想要的理解，這就是解答者的智慧之處。
——英國亞馬遜網絡書店讀者
有些人僅將他視作一名哲學傢，實際上傾其一生，聖拉瑪那很少言教，甚至在他早年歲月，有數年的時間裏他都沒有說話的意願。因為弟子的增多，他纔不得不開口指導他們。在他的修行體係中，還有更豐富的修行指導，這有待於更多的人們去認識。
——善友之傢（天涯社區“瞭幻視界”博主）
1938年，毛姆到阿魯那佳拉去拜訪拉瑪那?馬哈希，很顯然，他是想從這位上師身上找到自己寫作的價值。他達到瞭目的，在《觀點》一書的最後一個章節，他把馬哈希尊者作為原型展開，章節的標題就叫做“聖人”。
——本書編者按

作者簡介

作者：(印度)拉瑪那?馬哈希(Ramana Maharshi) 譯者：陳建誌

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