杜威全集·早期著作：第五捲（1895-1898） [John Dewey] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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産品特色

編輯推薦

　　

　　《杜威全集》早期著作（1882-1898）是在“現代語言協會美國作傢版本中心”的指導下，在南伊利諾伊大學杜威齣版項目閤作研究的支持下完成的一個現代文版本。齣版內容包括五捲：一捲涵蓋瞭i882-1888年期間的作品：第二捲（《心理學》）.1887年作品：第三捲，1889-1892年作品：第四捲，1893～1894年作品：第五捲，1895-1898年作品。單行本《約翰‘杜威著作導讀》提供瞭杜威全集的導讀文章，以及按主題排序的全部著作目錄。

　　一捲早期論文與《萊布尼茨的（人類理智新論）》（1882-1888）

　　第二捲：心理學（1887）

　　第三捲：早期論文與《批判的倫理學理論綱要》（1889-1892）

　　第四捲：早期論文與《倫理學研究（教學大綱）》（1893-1894）

　　第五捲：早期論文（1895-1898）

　　本捲正文中的文本是“原汁原味”的——沒有被加上編輯的評注——但豐富的附錄材料對那些文本特彆有用。附錄部分包括杜威所參考的著作和文章的一份完整清單、充分而準確的引文勘誤、對各篇日齣版史的討論，以及在範本中製作的校勘列錶。“現代語言協會美國作傢版本中心”認可《杜威全集：早期著作·第3捲（1889—1892）》編輯工作具有很高的學術和校勘水準，特授印褒奬。這是被如此肯定的第三本非文學類著作，其他兩本是本套叢書的一捲《早期論文與萊布尼茨的》以及第二捲《心理學》。

　　用於指導本版的文本準備的“文本的校勘原則和程序”，是由傑齣的文本批評傢、弗吉尼亞大學英語係的林登·肯特（LindenKent）紀念教授弗雷德森·鮑爾斯撰文加以描述和解釋的，他也是本叢書的文本顧問。

　　南伊利諾伊大學哲學係的S·莫裏斯·埃姆斯撰寫瞭導讀，介紹瞭各篇論文和《批判的倫理學理論綱要》的內容，指齣瞭文章中所提齣的各種觀念之間的相互關係，並錶明瞭這些著作在杜威思想發展史中所起的重要作用。

　　本叢書的編輯顧問委員會除瞭博伊茲頓夫人和埃姆斯先生外，還包括伊利諾伊大學的喬·R·伯內特、南伊利諾伊大學的韋恩·A·R·雷斯、威廉·R·麥肯齊、弗蘭西斯·T·維勒曼與委員會主席劉易斯·E·哈恩，以及喬治·E·阿剋斯特爾，他現在是位於加利福尼亞聖地亞哥的美國國際大學的榮休教授。

內容簡介

　　杜威早期著作第五捲，也是後一捲，完全由他的論文構成。在1895年至1898年四年期間齣現的38篇文章，足以錶明杜威繼續保持著一個高水平的發錶數量。正如他本人所言，他還與詹姆斯·A·麥剋萊倫閤作完成《數字心理學》，忝列為閤著者。因為這本書雖然對杜威的《心理學》有較多的藉鑒，但實際上是由麥剋萊倫撰寫的，故而在這段時期杜威齣版的著作中沒有包括這本著作。　　這些論文是杜威在芝加哥大學深入開展工作與參與活動的成果。杜威在這所大學度過瞭1894年的後幾個月之後，他離開瞭。他與傢人開始瞭較長時間的歐洲旅行。杜威返迴學校以後，接受瞭新的常規教學任務，擔任瞭哲學與心理學係主任，同時兼任剛剛組建的教育學係主任。　　在本捲作品中，有杜威任教三門課的課程提綱和非同尋常的高水平書評，但是研究教育的文章較優，顯示齣杜威在這個時期特彆強調形成與錶達他自己的教育哲學。杜威參與瞭大學初等學校的創建工作，在那裏，他發現瞭哲學的直接錶達方式。這些都反映在發錶的大量文章中，也體現在杜威對傢長和其他對學校有興趣的團體的一些口頭講演之中。　　正如南伊利諾伊大學哲學與教育學教授威廉·R·麥肯齊在本捲導讀中指齣的，一根主綫聯係著本捲論文中錶麵上散漫的內容。麥肯齊教授認定，這根主綫就是杜威意圖將哲學一方麵聯閤心理學與社會學，另一方麵聯閤教育學。從廣泛的意義上說，這一時期，杜威在他的作品中似乎尋求的聯閤是思維和行動的統一。　　杜威在當代具有持續影響力和重要意義的若乾篇論文，是在這四年裏發錶的。特彆具有重大意義的文章有：已經被廣泛采用和譯成多國文字的《我的教育信條》；作為1896年美國赫爾巴特學會討論基礎的《與意誌訓練有關的興趣》；被認定為心理學曆史上的裏程碑和被作為現代機能心理學起點的《心理學上的反射弧概念》。

目錄

中文版序
總序
導讀：思維和行動的統一
早期論文
知識問題的意義
倫理學中的形而上學方法
進化和倫理學
構成教育基礎的倫理原則
我的教育信條
心理學中的反射弧概念
與意誌訓練有關的興趣
努力心理學
學校課程的心理學維度
有關數字心理學的一些評論
想象力與錶達
教育中的審美因素
應用於教育的兒童研究結論
幼兒園和兒童研究
對當代兒童研究的明智和非明智的批評
對兒童研究的解釋
大學附屬小學的組織計劃
一次教育學的實驗
文化紀元論的闡釋
初等教育的迷信
高中對於教育方法的影響
作為一門大學學科的教育學
教育倫理學：六次講座內容綱要
教育心理學：十二次講座內容綱要
教育學研究通報IB19：教育哲學，1898-1899一鼕季刊
書評
《美國的哲學復興》
《約翰遜通用百科全書》
《對性格的研究》和《從阿瑞斯提普斯到斯賓塞的快樂主義理論》
《數字概念：它的起源和發展》
《情感的進化心理學研究》
《兒童期研究》
《教育的心理學基礎》294.
《心理發展中的社會和倫理的解讀：一種社會心理學研究》
《對鮑德溫社會性解釋的反駁：一個答復》
《心理發展中的社會和倫理解讀》
雜記
給《芝加哥晚報》編輯的信
數字心理學
關於學校中的曆史研究
可靠感
附錄
1.實驗學校的需要
2.大學的附屬學校
3.關於教育學係組織工作的信件和報告
4.委員會就初等教育詳細計劃的答復報告
法恩對麥剋萊倫和杜威閤著的《數字心理學》的評論
菲利普斯的《數字及其在心理學上的應用考慮》
鮑德溫的《社會性的解釋：一個答復》
瓊斯報導的《關於教育中審美因素的討論》
符號代碼錶
參考書目
文本的校勘原則和程序
文本注釋
對範本的校勘
專門校勘錶1 《知識問題的意義》
專門校勘錶2 《心理學中的反射弧概念》
專門校勘錶3 《應用於教育的兒童研究結論》
引文勘誤
斷詞錶
索引
譯後記

精彩書摘

　　正是達西先生為他的倫理學建立形而上學基礎的這種努力，成就瞭該書的突齣特徵。正是這一點，需要特彆引起注意。所有這些經驗的最初條件，是主體和客體之間的關係。當主體主動接近我們時，我們卻摸不透它。客體被分離為內在和外在兩個部分，前者包括感知、情緒和思想等，後者包括我們周圍世界中的一切。當然，客體內在的經驗以思維著的主體為內在的先決條件。接下來的推理過程，錶明客體外在的部分也具有依賴性。每一個物體通過關係而存在。空間和時間中的世界萬物，隻是一個巨大的充滿著各種關係的復雜之網。但其本質是，“除瞭對思考者來說，所有的關係都沒有存在的價值和意義”。關係是“多樣性的統一體，因此它不可能脫離主體而存在，它可以從關係中的一個成員轉換到另一個成員，並且可以在單個的思想裏將它們組閤到一起”。因此，“隻有當萬物起因於認知著主體的綜閤活動時，萬物纔存在”。進一步而言，由於事物總是與宇宙中的其他事物以關係的形態而存在，那麼，這個事物就真的是“宇宙客體”。因此，自我就是整個經驗世界中的統一性原則。　　由此，自我是一個統一性的原則，它還是統一性的基本原理。它並不止簡單地與客體相關，因為當它具有自我意識的時候，它可以成為自己的客體。它是一個真正的整體，而不是統一體的邏輯原則。迄今，這種語言和方法提醒我們想起瞭格林，雖然格林在脫離客體的主體與自我的非常明顯的一緻性上會猶豫不決，也會在拒絕考慮自我的所有感知、情緒和思想上吞吞吐吐。由於這種方法名義上來自康德，也許值得指齣的是：康德渴求的不僅僅是主體綜閤活動的必要性，而且以同樣的激情渴求主體能夠通過基於多樣性的綜閤活動而具有自我意識和整體意識。但是，達西先生覺得有比這更好的方法。這種理論可能導嚮主體和經驗世界的相互關係學說——似乎是令人討厭的，會導緻泛神論的一種學說——並且從而肯定在客觀世界構成中的自我綜閤活動。達西先生斷言，由於自我是有自我意識的，它也完全可以從它所構成的世界中抽象齣來。因為達西先生肯定這一點是以自我意識的存在和完全脫離自我意識的本質和方法的檢驗為前提的，我隻能從我的立場堅持聲稱，這種為倫理學設定基礎的方法似乎需要為方法自身而不是倫理學尋求更多的基礎。　　假設主體和世界的相互關係學說得到承認，那麼自我就會明顯地獲得某一種普遍性；假設自我本質上的存在安居於客觀世界的構成中，那麼自我就不僅僅是一種特彆的自我。但是，由於達西先生堅持認為，主體與這種構成的工作有其本質上的不同；他還認為，主體像遊戲和額外的努力一樣參與到這種構成的工作中，那麼理論上的問題就齣現瞭：構成的世界擁有什麼樣的存在呢？宇宙是我自己私人擁有的嗎？難道我們對主觀的唯心主義學說沒有責任嗎？達西先生的暗示是：如果打算“把個體經驗世界和自然看作一樣，自然必須被作為一個事實，一個偉大的宇宙來接受”的話，那麼結果就會是這樣的。由此，如果獨立於主體意識的世界得到“常識”理論肯定的話（參見第18頁），達西先生也為永恒自我的肯定獲得瞭基礎，擺脫瞭格林學說中的泛神論傾嚮。由於我們的自然萬物的世界依賴於我們綜閤的活動，因此，可以肯定的是：這個巨大的自然世界依賴於它構成的精神——上帝。　　我得再次停下來提齣我的問題：什麼是這些基礎的基礎？在格林的理論中——無論在其他的基礎上提齣任何反對的意見，一個自我和宇宙都不會被顛覆。因為我們在給主體下定義時，參照瞭構成宇宙的永恒的和客觀的工作。特殊個體的認知是對這種構成工作的復製過程，因此不存在主觀理想主義的問題。但是，對於達西先生來說，這似乎是泛神論；而且由於他沒有嚮讀者解釋（除瞭他對塞斯教授和巴佛（Balfour）先生的理論尊重之外），泛神論的涵義不顧一切地被迴避瞭，包括邏輯的含義。因此，它突然闖入瞭我的經驗世界之中，還闖入瞭具有兩種精神的更大的宇宙中，一個是我的個體世界，另一個更大的是上帝的世界。兩個問題幾乎不容迴避。如果因為忍不住相信瞭它，我們接受瞭這個更大世界的存在的話，那就必須指齣，常識同樣否認我們的宇宙對我們主觀活動的依賴性。常識可以說已經接受瞭太陽、月亮和大宇宙中其他星球的存在，且強烈地反對使它們依賴於我們的個體思維能力。如果給達西先生一個世界，這個世界雖然很大，但是未知的；而同時授予主觀的唯心主義者在個體經驗的世界中完全的和所有的權力的話，達西先生是否能夠讓現實主義者感到滿意呢，我對此深錶懷疑。　　……

前言/序言

　　《杜威全集》中文版終於由華東師範大學齣版社齣版瞭。作為這一項目的發起人，我當然為此高興，但更關心它能否得到我國學界和廣大讀者的認可，並在相關的學術研究中起到預期作用。後者直接關涉到對杜威思想及其重要性的閤理認識，這有賴專傢們的研究。我願藉此機會對杜威其人、其思想的基本傾嚮和影響以及研究杜威哲學的意義等問題談些看法，以期拋磚引玉。考慮到中國學界以往對杜威思想的消極方麵談論得很多，在這方麵大傢已非常熟悉。我在此主要談其積極方麵，但這並非認為可以忽視其消極方麵。一、杜威其人　　約翰·杜威（John Dewey，1859-1952）是美國哲學發展中最有代錶性的人物。他不僅進一步闡釋並發展瞭由皮爾士創立、由詹姆士係統化的實用主義哲學的基本理論，而且將其運用於社會、政治、文化、教育、倫理、心理、邏輯、科學技術、藝術、宗教等眾多人文和社會科學領域的研究，並在這些領域提齣瞭重要創見。他在這些領域的不少論著，被西方各該領域的專傢視為經典之作。它們不僅對促進這些領域的理論研究起過重要的作用，在這些領域的實踐中也産生過深刻的影響。杜威由此被認為是美國思想史上最具影響的學者，甚至被認為是美國的精神象徵；在整個西方世界，他也被公認是20世紀少數幾個最偉大的思想傢之一。

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本書以杜威的思想發展曆程為綫索，分為青年、中年、晚年三大部分，全麵收錄瞭杜威一生中在哲學、教育學、心理學、社會學等領域所撰寫的文章與專著。這項浩大的工程為人們重新研究和挖掘杜威豐富的思想內涵提供瞭更為充足的第一手資料，為將對杜威思想的研究推到瞭一個更高的平颱奠定瞭堅實的基礎。中文版序

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第五組和第六組的總介紹

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書評

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邏輯思維的幾個階段

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符號列錶

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杜威收錄於《創造性智慧》中的文章《哲學復興的需要》，可能是杜威這捲作品中最廣為人知的。當霍勒斯·M·卡倫早在1913年嚮杜威提齣編一本題為“實用主義態度”論文集的想法的時候，杜威並沒有全部接受這個意見；杜威寫信給卡倫說：“我並不喜歡搞什麼確定的派係，我認為實用主義的精神與敞布一些觀念——宣傳一些觀念是相悖的。”不過，早在1913年，杜威就開始考察將在那個文集中成為核心問題的觀點，當然，這個文集包含瞭其他一些著名學者的文章，比如A·W·摩爾、J·H·塔夫茨、霍勒斯·卡倫、喬治·米德、博伊德·博德、亨利·沃爾格瑞夫·斯圖亞特、哈羅德·查普曼·布朗。1913年，杜威寫信給博德說，他想要寫的是“關於哲學的本質，以及如果實用主義哲學傢將他的概念忠實地應用於自身，這些概念將會對哲學産生什麼影響”。從這一原初的動機齣發，可以理解杜威文章中那個重要的評述：“當哲學不再成為處理哲學傢提齣的問題的工具，而成為一種由哲學傢為解決人類問題而培育齣來的方法時，哲學纔實現瞭自身的復興。”

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