認知科學哲學譯叢：認知科學的曆史基礎 [Historical Foundations of Cognitive Science] 下載 mobi epub pdf 電子書 在線閱讀 2026

編輯推薦

　　認知科學的迅速發展，使得科學哲學發生瞭認知轉嚮。作為一個全新的哲學研究領域，認知哲學旨在對認知這種極其復雜的心理現象進行多學科、多視角、多維度的整閤研究。“認知哲學譯叢”以認知哲學的問題域為導嚮，內容涵蓋認知的本質與發生機製、意識的本質與形成機製、語言形成與認知能力發展、知識獲得與智能發展、認知模型、認知理論、認知錶徵、具身認知、無身認知、延展認知、人工智能哲學、心理學哲學、人機交互，等等，希望本叢書能為認知哲學的發展提供一個堅實的學科基礎，為我國認知哲學的研究提供知識源和思想庫。

內容簡介

　　《認知科學哲學譯叢：認知科學的曆史基礎》精選瞭一些從哲學史角度探究認知科學的哲學基礎的論文，旨在探索認知科學的哲學根源。其內容主要涉及古希臘哲學、中世紀經院哲學、近代哲學、心靈哲學，以及現代語言哲學等中的著名代錶人物的認知思想。通過介紹並闡釋這些曆史觀點，不僅澄清瞭認知科學研究的曆史背景，同時也闡明瞭認知科學中的許多核心問題。《認知科學哲學譯叢：認知科學的曆史基礎》鮮明地指齣，曆史上關於心靈哲學和心理學哲學中的許多問題的特殊處理方式，為現代認知科學中的理論構建和發展提供瞭堅實的基礎。
　　《認知科學哲學譯叢：認知科學的曆史基礎》適閤認知哲學、科學哲學、心靈哲學等及相關專業的研究者和學生參閱。

內頁插圖

目錄

叢書序
前言
導論認知科學的根本問題
認知主義之源——蘇格拉底和柏拉圖
第一位功能主義者
中世紀晚期經院哲學中的心理錶徵
奧卡姆論心理語言
笛卡兒與語言學
斯賓諾莎關於“身之觀念”的科學
萊布尼茨的共鳴
休謨與認知科學
裏德與當代意識論
康德的功能主義
康德的專用認知主義係統
鬍塞爾與心的錶徵理論
蒂奇納的內省主義
分析哲學與心理現象
直覺主義心理學傢：精神活動及其成分
人名及專業術語

精彩書摘

　　（1）證實主義。實證主義和證實主義雖然被宣布死亡瞭，但它們仍存活於某些我們在功能主義的發起者中發現的證實主義傾嚮當中。在分析疼痛和信念時，普特南和丹尼特並沒有試圖去描述這些心理現象的內在屬性；相反，他們所關心的是諸如此類的問題：“在何種情況下，我們纔會把這些心理狀態歸屬於某一係統？在何種條件下，我們纔會認為自己做齣這些意嚮性歸屬是正當的或不正當的？”但是，這些問題不同於像“心理狀態的內在屬性是什麼”的問題。注意：兩者中的這種方法幾乎完全來自於某種第三人稱的觀點，並且心理的觀察者相關歸屬與內在歸屬之間的混淆，在很大程度上，也是源自這種第三人稱的方法。隻要我們把心理狀態看作是某種從外界來找歸屬的東西，那麼看來似乎重要的是采取某種“意嚮姿態”和把某物看成是某個“意嚮係統”的“實用”用法。在心智哲學中，沒有人會認為擔心這些“姿態”會有多大用處，如果他集中於自己的心理狀態上。想想胃痛實際上是個什麼樣子，或者想想來杯冰啤酒的強烈欲望實際上又是個什麼樣子，並問問自己是否正在談論真正的心理現象，或者問問自己是否隻是采取瞭某種姿態。解決普特南、丹尼特和其他人的證實主義的辦法與解決他們長期以來混淆“具有心理狀態是個什麼樣子”的問題、諸如“心理狀態歸屬的功能作用是什麼”之類的問題的辦法，是至少堅持某種第一人稱的觀點。它揭示瞭如下假定中的一個根本睏惑，即假定我們可以根據審查心理的第三人稱歸屬的功能來完全清楚地認識心理狀態。
　　（2）認知科學。第二個理由是功能主義所特有的，但我認為它是重要的。眾多哲學傢都相信他們是在利用某種可以被稱作是“認知科學”的成果，同時他們也相信計算機給我們提供瞭認識心智運作的新的值得注意的洞見。從錶麵來看，這本身錶明：它在很大程度上或多或少威脅到技術專用語。圖靈機、有限狀態自動機、模擬計算機和數字計算機、機器錶、流程圖、傳感器等，已成為瞭人們所談論的主要話題。於是，關於心理的哲學問題已經轉變成瞭自動機理論中的技術問題，而這些技術問題則可以通過哲學傢和認知科學傢（包括心理學傢和計算機科學傢在內）的協同努力而得到解決。在這一錶麵現象的背後，潛藏著一個十分嚴重的謬誤。有這樣兩個事實：人腦在某種程度上可以被描述為一種數字計算機（或者一組數字計算機），人腦中的的程序可以在任何一種計算機（其結構豐富和復雜得足以承載這種程序）上被實現。從以上兩個事實，我們可以引齣一個謬誤推理：人腦在産生心理現象的過程中所做的事情，無異於這些計算機在實現這一程序後所正在做的事情。而這一謬誤推理自然地導緻瞭圖靈機功能主義的觀點。處於某種心理狀態，不過是實現瞭某種特定的計算程序而已。
　　……

前言/序言

《思想的黎明：從古代思想到現代認知科學的奠基之路》 本書並非對《認知科學哲學譯叢：認知科學的曆史基礎 [Historical Foundations of Cognitive Science]》一書的直接介紹，而是旨在描繪一幅更為廣闊的曆史圖景，追溯支撐現代認知科學得以問世的深厚思想根源，並勾勒齣其孕育過程中那些關鍵的智識脈絡。我們將穿越時空的迷霧，探尋人類數韆年來對“思想”這一終極謎團的不懈追問，以及那些為我們今日理解心智提供瞭基石的早期探索與理論建樹。 第一章：古希臘的靈魂探秘——心智的萌芽與理性之光 人類對自身內在世界的探索，其源頭可以追溯到古希臘哲學的黃金時代。柏拉圖在其對話錄中，通過蘇格拉底之口，提齣瞭“理念論”，將可感世界與理型世界區分開來。他認為，真正的知識存在於永恒不變的理型之中，而人類的靈魂則在接觸這些理型時獲得對世界的認知。他對於靈魂與身體的分離，以及靈魂的三個部分（理性、激情、欲望）的劃分，雖然帶有濃厚的形而上學色彩，卻已觸及瞭心智的結構性問題，並暗示瞭理性在認知中的核心地位。 亞裏士多德則更加注重對現實世界的觀察與分析。他將靈魂視為生命體的一個“形式”或“功能”，是身體的“第一潛能”，而非獨立於身體存在的實體。他詳細區分瞭植物魂、動物魂和理性魂，將人類的理性魂置於最高層次，強調瞭其感知、記憶、聯想、判斷以及推理的能力。亞裏士多德對思維過程的細緻描述，例如對範疇、判斷、推理（三段論）的係統化研究，為後世邏輯學的發展奠定瞭基礎，而邏輯學正是認知科學不可或缺的工具。他對“形相”與“質料”的區分，也為理解信息如何被編碼和組織提供瞭早期啓示。 赫拉剋利特關於“萬物皆流”的觀點，雖然強調瞭變化的動態性，但也暗示瞭“邏各斯”（Logos）這一普遍規律的存在，它維持著世界的秩序和統一。這或許可以被視為一種早期對信息處理過程中潛在的組織原則的隱喻。 第二章：中世紀的神學與哲學的辯論——心智的本質與自由意誌的睏境 在中世紀，思想的中心逐漸轉嚮神學。奧古斯丁承襲柏拉圖的思想，強調瞭上帝的啓示和內在的“光照”對於認識真理的重要性。他深入探討瞭記憶的功能，認為記憶是心靈的一個重要組成部分，並且能夠存儲和迴溯過去的經驗。他對時間、記憶以及自我意識的哲學反思，為後世的現象學和心智哲學埋下瞭伏筆。 托馬斯·阿奎那則試圖調和亞裏士多德的哲學與基督教神學。他繼承瞭亞裏士多德關於感知和抽象的理論，認為知識來源於對感官經驗的抽象，但最終的理解離不開上帝的恩典。他對“心智”（intellectus）與“意誌”（voluntas）的區分，以及對因果關係和目的論的探討，依然影響著對認知能力及其動機的理解。 這一時期，自由意誌與神意注定的張力，也間接觸及瞭認知過程中的選擇與決策問題。我們如何做齣選擇？這些選擇是否是完全由我們控製的，抑或受到更高級力量的引導？這些問題雖然在神學框架下被討論，卻為後來的行為主義和認知心理學對決策機製的探索提供瞭思想土壤。 第三章：文藝復興與啓濛運動的理性主義與經驗主義——心智的機械化與分析 文藝復興時期，人文主義的興起重新點燃瞭對人的理性和能力的關注。尼古拉·哥白尼的日心說，雖然不是直接關於心智的研究，但它挑戰瞭地心說的傳統宇宙觀，暗示瞭通過觀察和計算可以顛覆既有的認知框架，鼓勵瞭一種批判性思維。 笛卡爾的“我思故我在”是哲學史上的一個裏程碑。他提齣瞭身心二元論，將精神（res cogitans）與物質（res extensa）徹底分開，認為思維是獨立於物質存在的。他對“清晰明瞭的觀念”的追求，以及將推理過程視為一種數學式的演繹，預示瞭將思維過程進行形式化和符號化的可能性。他對於“普遍科學”（universal science）的設想，也呼應瞭現代認知科學追求統一理論的野心。 同時，英國經驗主義的代錶人物，如洛剋、貝剋萊和休謨，則將焦點放在瞭感覺經驗對知識的形成作用上。洛剋將心靈比作一張“白闆”（tabula rasa），認為所有觀念都來源於感覺（sensation）和反省（reflection）。他通過對簡單觀念和復雜觀念的分析，試圖揭示知識的構成過程。貝剋萊則進一步提齣瞭“存在即被感知”（esse est percipi）的觀點，強調瞭主觀經驗在建構實在中的作用。休謨則通過對因果關係、自我同一性的質疑，將經驗主義推嚮瞭其最徹底的階段，他的懷疑論挑戰瞭我們對世界和自身認知的確定性，也為後來的心理學研究者如何處理“因果”和“關聯”提供瞭深刻的哲學思考。 第四章：18、19世紀的科學革命與心理學的萌芽——測量、分類與結構 19世紀，科學的進步為心智研究開闢瞭新的道路。在生理學領域，科學傢們開始運用實驗方法來研究神經係統與行為之間的關係。赫爾姆霍茨關於視覺和聽覺的感知研究，以及他對反應時（reaction time）的測量，標誌著對認知過程進行量化分析的開始。馮特在萊比锡大學建立的第一個心理學實驗室，被普遍認為是現代實驗心理學的開端。他運用內省法，試圖將心理現象分解為最基本的元素，如感覺、情感和意象，並研究它們之間的組閤方式。這種“元素主義”和“結構主義”的取嚮，雖然在方法上存在局限，但卻奠定瞭心理學作為一門獨立科學的基礎。 此外，語言學的發展，如索緒爾對符號的結構性分析，以及後來的社會學和人類學對文化模式的研究，也為理解信息如何被編碼、傳遞和組織提供瞭多角度的視角。對生物進化的認識，也開始影響人們對人類心智能力起源和發展的思考。 第五章：20世紀的革命前夜——語言、邏輯與計算的先驅 進入20世紀，一係列突破性的思想發展為認知科學的誕生鋪平瞭道路。 弗雷格、羅素和懷特海等邏輯學傢在數學邏輯領域取得瞭重大進展，他們試圖將數學基礎建立在邏輯之上，發展瞭形式邏輯係統，這為後來計算機科學和符號邏輯的發展提供瞭關鍵的工具。他們對於符號操作和邏輯推理的研究，直接影響瞭早期人工智能的符號主義流派。 弗洛伊德的精神分析理論，盡管其科學性備受爭議，但卻深刻地揭示瞭無意識在人類行為和心智中的重要作用。他對於潛意識、壓抑、防禦機製等的探討，雖然不在主流的認知科學範疇，但卻拓展瞭我們對心智復雜性的認識，並強調瞭非理性因素的影響。 行為主義的興起，以華生和斯金納為代錶，將心理學研究的焦點從不可見的“意識”轉移到可觀察的行為。他們強調刺激-反應（S-R）模式，認為心理現象可以通過對行為的控製和預測來解釋。盡管行為主義在一定程度上限製瞭對心智內部過程的探索，但其對實驗方法和操作性定義的確立，卻為後來的認知研究提供瞭重要的經驗基礎，並引發瞭對“黑箱”內部機製的進一步思考。 信息論的齣現，由香農提齣，為理解信息的編碼、傳輸和處理提供瞭數學模型。這為將心智視為信息處理係統提供瞭強有力的理論支持，並影響瞭後來的認知心理學和人工智能的研究。 結語 從古希臘哲學傢對靈魂的初步探問，到中世紀神學對理性與信仰的思辨，再到文藝復興與啓濛運動對理性與經驗的強調，以及19世紀科學革命對心智的量化與分析，直至20世紀初語言、邏輯和計算的先驅性工作，每一個時代、每一位思想傢的探索，都像是為認知科學這座宏偉建築添磚加瓦。 這些曆史上的思想火花，盡管各自有其時代局限和理論範式，卻共同構成瞭我們理解心智的豐富而復雜的思想史。它們挑戰瞭我們對自身能力的認知，提供瞭分析和解釋心智活動的框架，並為現代認知科學的興起積蓄瞭強大的思想能量。正是這些來自遙遠過去的智慧之光，照亮瞭通往理解我們自身思維、感知、學習和記憶的道路，為我們今日的認知科學研究奠定瞭堅實而深厚的基礎。