《中国乡村的基督教:1860-1900年江西省的冲突和适应》作者史维东以江西省为研究对象,撷取了“教案”这一晚清中国社会最为敏感而且频繁发生的事件与关注重点,并针对以往研究者注重城市“教案”研究而忽略乡村地区的不足,对基督教在中国乡村地区的生存、发展及其在地方冲突中所扮演的角色,以及乡村教案的本质内容等作了深入细致的描绘和透彻分析,尤其是通过对《教务教案档》中材料的梳理,揭示江西市镇和乡村天主教徒与非天主教徒之间丰富多变的的各种关系,努力还原一个处于内外交困、社会动荡中的晚清地方社会。作者通过对普通人日常生活的描述和分析,得出与以往研究者截然不同的结论,城市中的“教案”大都由地方精英主导,但在乡村地区绝大部分所谓的“教案”和基督教本身没有太大关系,而个人或家庭纠纷、贫困以及日常的疏远也成为冲突的缘由;基督教徒并未脱离地方社会而聚居,江西乡村地区的天主教徒恰恰是仍然融入其生活的地方社会的;引起民教冲突的原因是普遍存在于中国乡村的日常矛盾,而并非宗教问题;而且这些乡村冲突最终大部分都得到和平解决。《中国乡村的基督教:1860-1900年江西省的冲突和适应》中对清末江西地方社会生活多有鲜活描绘,读来饶有趣味。
##可读性还是可以的,一本茶余饭后的休闲历史读物,属于地方史和微观史的范畴。作者拣选的几十件教案,为我们观察近代以来中国人与基督徒的关系提供了新的视角,教徒大多是乡土社会的边缘人,很多教徒在民事案件中是作奸犯科的犯罪嫌疑人,很显然他们根本没有把信仰内化为人生指导,他们皈信宗教的机缘大多不纯,教案的升级和扩大化也有传教士盲目维护自己人的推波助澜,这就涉及到基督教宣教的策略与导向,追求信众和家庭扩大,不顾及信众群体的良莠不齐。教案的冲突是中西文化的碰撞,相对冲突而言,教案之后的相互适应是更好的选择,人人都是地方社会的一份子,日子还要照常过下去。 纠错:116页蔡士俊和120页蔡世俊为同一个人,前后不一,「士」和「世」哪个为准?
评分##基督教的在地适应性是个很有趣的课题,尤其是在近代史的背景下,由于外来神职人员的存在,使得“教”在某种意义上具有“国”的意味,因而教民的身份应是极其特殊的。不过在广大的乡土世界,教内外的民众共同分享着同样的生存空间,也最终塑造了乡村基督教的面貌。而在城者则与之不同,这或许与城乡的国家控制程度差异相关。
评分##3-3.5 只能算一篇尚可的论文,不能说是一本不错的著作,没有太多吸引我的地方。虽然书名中国乡村的基督教,但对基督教和宗族的论述都只是寥寥,所涉及的大部分档案也有只论不证的嫌疑。 但是不得不说,教案本身是有趣的,宗教成为一种筹码,一种“凭借”,一种“武器”,中国乡村的宗教似乎没有太多的内生性,这本该是一个值得深究的问题,可惜作者似乎没意识到这个问题?同时又太注重档案,档案之外的论述似乎也不够详细,对当时中国整体历史背景、乡村的宗族社会,以及一种可能存在的整体价值观(此处我也是存疑的,顺口胡诌)也论述不详。对于情感的论述也不够详细。 总而言之,这本书给我一种强烈的浅尝辄止的感觉,不知道是因为删节还是因为什么原因,只能说有趣之余深度不足,可惜可惜
评分##说一些现实的,基督教的语法进入不了河北土地的伦理,而且它也即将内部大水面临碎裂,佛门气象是合适的,是谅解式的丰收式的,佛门真正的出去,东亚难以分开来说了,接纳的女儿是先天统觉能到的极限,我也在想语法怎么缓解康德,应该是诗歌是政治,还是立在生活皮肤上的光,来洪亮东方,父的光不经过生命力的祭祀,血气方刚你要吃,是彻底的幸福造就干净的幸福,诗歌适用于女儿么,不的,不的,音乐,话剧和其他,都是女儿的滴落,要用我们自己的粗野来吃下基督的语法建造
评分##春节几天假期读完的。不需要太多的脑力,事实罗列得线条清晰,结论也自然而然。有趣的一本书。近代中国本就混乱,然而当时的人们反倒清楚得很,一切从生活出发。整合了所有人的共同需求与利益(欲望)才逐渐形成了今天的中国。
评分##晚清江西天主教教案汇编 试图论证农村教案的琐屑 教友和非教友的和谐 采信清廷档案较多 表示传教过程中缺乏本土化和透明性可能是引发冲突的原因 囧
评分##直接题目改做《教务教案档选编》即可。
评分##比较有意思的关于基督教和天主教(主要是天主教)在地方社会的互动,传教士的研究可以借鉴这个历史。教案这个东西确实不能唯冲突论。
评分##没有想象中的那般惊喜,每章的结论才稍微有点价值,其余内容几乎都是由一宗宗教案的详细经过填充起来,整体读起来没有层层递进的快感,会慢慢地感到乏味无聊。虽然很难汲取到什么营养,但这种切入史料的角度还是很有意思的,适合打发时间。
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