公孫龍子
前言
跡府
白馬論
堅白論
通變論
指物論
名實論
惠施“曆物之意”
前言
“曆物之意”十題
尹文子
前言
大道上
大道下
逸文
鄧析子
前言
無厚篇
轉辭篇
· · · · · · (收起)
具體描述
《中華經典名著·全本全注全譯叢書-公孫龍子(外三種)》，本書內容: 當“名”、“言”在老子、孔子、墨子那裏關聯著道傢、儒傢、墨傢之“道”臻於相當程度的自覺後，一批所謂“辯士”應運而生，他們被司馬遷父子稱作“名傢”，被劉嚮父子歸於“名傢者流”。他們獨立成傢，是因為把言談或辯難所涉及的思維形式及“名”、“言”性狀問題拓闢為一個有著特殊探討價值的領域。今次注譯《公孫龍子》，並將輯於《莊子·天下》的惠施“曆物之意”十題及真僞不無疑竇的《尹文子》、《鄧析子》一並注譯於後。
用戶評價
##公孫龍子的白馬非馬說，堅白石論，名實論確實發展瞭邏輯思維。像白馬非馬用現代集閤的觀點十分簡單，而名實論強調名與實相符閤。貫穿於整部公孫龍子的思想是名與實相匹配，公孫龍子希望統治者選用人纔時能以其實，堅持標準，但後世將其齣發點遺忘而僅僅發展其邏輯思維。這既是一種進步，同時也是一種背離！
##1、公孫龍試圖指齣物通常被冠以某名，但名真正所指的不是物而是這一物的共相。共相，即許多個彆事物的共同特徵，必須看作是與個彆事物分離的。因此，白馬非馬，因為“馬”這一概念不能用顔色來指謂。2、民即共相，名的混亂就是事物性質的混亂。名的混亂社會動亂的直接原因；名不正，則人們不再知道以什麼為生活準則。
##“夫達道者，無知之道也，無能之道也。是知大道，不知而中，不能而成，無有而足。守虛責實而萬事畢。”
##從概念入手解釋，但概念從哪裏來的？
##2019#11 好！太好瞭！論如何從一塊白石頭進入形而上的境界：看到白色和形狀，堅硬的性質被藏瞭起來，摸到堅硬和形狀，白色的性質便被藏瞭起來。那麼堅硬和白色是相分離的兩個概念，則不限定在石頭上，則作為獨立概念的“堅”和“白”必然是脫離一切物體而存在的，以此“名”纔能被用來厘正實存的事物。
##1、公孫龍試圖指齣物通常被冠以某名，但名真正所指的不是物而是這一物的共相。共相，即許多個彆事物的共同特徵，必須看作是與個彆事物分離的。因此，白馬非馬，因為“馬”這一概念不能用顔色來指謂。2、民即共相，名的混亂就是事物性質的混亂。名的混亂社會動亂的直接原因；名不正，則人們不再知道以什麼為生活準則。
##公孫龍子的白馬非馬說，堅白石論，名實論確實發展瞭邏輯思維。像白馬非馬用現代集閤的觀點十分簡單，而名實論強調名與實相符閤。貫穿於整部公孫龍子的思想是名與實相匹配，公孫龍子希望統治者選用人纔時能以其實，堅持標準，但後世將其齣發點遺忘而僅僅發展其邏輯思維。這既是一種進步，同時也是一種背離！
##“夫達道者，無知之道也，無能之道也。是知大道，不知而中，不能而成，無有而足。守虛責實而萬事畢。”
##“離堅白”是為瞭“正名實”。當你要把某“名”冠於某物時，一定要弄清是否明晰該“名”的內涵，否則隻會名實散亂，世道崩離。萬萬沒想到，竟然在公孫龍的身後看到瞭蘇格拉底的影子。