中國哲學簡史 讀北大經典 中國著名哲學傢馮友蘭著 北京大學齣版社 新華書店正版書籍 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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店鋪： 鳳凰新華書店旗艦店

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301215692

商品編碼：1273950995

齣版時間：2013-01-01

編輯推薦

　　◎《中國哲學簡史》被譽為東方的“sheng經”，讓中國人反思當下，找到人生之根；本書為馮友蘭親自審定並認可的唯獨一個譯本，北京大學齣版社獨一擁有版權！
　　◎季羨林、楊振寜、厲以寜、趙啓正、李慎之、易中天、張頤武推薦閱讀，世界政要、專傢、學者、名流一緻推薦的著名經典!
　　◎20世紀中國一代哲人馮友蘭畢生的經典代錶作!在20多萬字的篇幅裏融入瞭對中國傳統思想、文化、智慧等方麵的理解，融會瞭史與思的智慧結晶，洋溢著人生的智慧與哲人的洞見!
　　◎2014年世界讀書日，14所知名大學的校長為大學生們開齣瞭一份推薦書單。武漢大學校長李曉紅推薦哲學傢馮友蘭的《中國哲學簡史》（北大版），推薦理由是該書“視界高遠，參古納今，化繁為簡，脈絡分明，對當下大學生提高人文素養和哲理思維不無裨益”。
　　◎在世界各地共有30多種譯本，再版20餘次，享譽中海內外!
　　所獲榮譽：
　　“全國大學生必讀的100本書”之一
　　教育部“全日製高中新課標”閱讀書目
　　教育部“高校師生理論學習”書目
　　廣東、重慶、河南、吉林、上海、浙江、遼寜、深圳等省市指定為閱讀書目
　　被譽為30年影響中國的圖書

內容簡介

　　《中國哲學簡史》打通瞭古今中外的相關知識，以宏觀開闊的視野對中國哲學進行瞭深入淺齣、融會貫通的講解。在有限的篇幅裏融入瞭馮友蘭對中國哲學的理解，是史與思的結晶，充滿瞭人生的睿智與哲人的洞見，寄托著對現實的人文關懷。《中國哲學簡史》在世界各地有多種譯本，擁有眾多的讀者，是許多大學中國哲學的通用教材，同樣，它也是廣大讀者學習中國古典文化、藉鑒中國傳統智慧、啓迪現實人生的入門書。它是一部名副其實的可以影響大眾一生的文化經典。

作者簡介

　　馮友蘭（1895-1990），1915年入北京大學文科中國哲學門，1924年獲美國哥倫比亞大學博士學位。曾任清華大學文學院院長兼哲學係主任、西南聯大哲學係教授兼文學院院長。1952年後任北京大學哲學係教授、中國科學院哲學社會科學學部委員。他畢生的著述可以概括為“三史釋今古，六書紀貞元”。他以《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》，和《貞元六書》等著作，成為中國近代以來能夠建立哲學體係的哲學傢之一。他是在中國學術史上做齣瞭重要貢獻的傑齣學者，也是對20世紀産生瞭深遠影響的哲人。

精彩書評

　　★中國人瞭解、學習、研究中國哲學，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。
　　——中國社會科學院前副院長，知名國際問題專傢 李慎之

　　★中國哲學裏，我推薦馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，部頭很小，講中國哲學發展的基本過程和問題。它本來是寫給美國人的，非常通俗易懂。對於所學專業不是哲學的學生是基本的。在世界上還沒有見過第二本這樣的書。
　　——知名學者、清華大學國學院院長 陳來

　　★馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，是非常重要的書。
　　——全國政協前新聞發言人、中國人民大學新聞學院院長 趙啓正

　　★在我很睏難的時期，使我重新找迴內心的平靜的生命燈塔的是中國知名學者馮友蘭的著作《中國哲學簡史》。
　　——韓國史上首位女總統 樸槿惠

　　★嚮機關乾部推薦《中國哲學簡史》等書。
　　——全國知名勞模 丁曉兵

　　★對於中國的諸子百傢，我沒有選擇一本本地去讀，而是通過讀馮友蘭的《中國哲學簡史》來瞭解，它引起瞭我的很多的思考。
　　——知名作傢 皮皮

　　★人生走到哪裏，上升到什麼高度，與你讀多少書直接相關。閱讀是一種傷害，思考是一種彌閤。推薦《中國哲學簡史》。
　　——知名節目主持人 王牧笛

　　★《中國哲學簡史》一書充滿睿智與卓識，是一本教益豐厚的文化經典，能佐語文教師站在哲學高度思考一些問題。
　　——知名中學教育傢 於漪

　　★我素以為《中國哲學簡史》是一本齣神入化的書。寫這書時，父親已有哲學史方麵的研究成績，又創造瞭自己的哲學體係，兩捲本《中國哲學史》和“貞元六書”俱已流傳。《簡史》將兩方麵成就融會貫通，深入淺齣，內行不覺無味，外行不覺難懂。
　　——知名作傢、馮友蘭先生之女 宗璞

　　★馮友蘭先生的《中國哲學簡史》本是為西方讀者瞭解中國哲學而用英文寫就的，後有“法、意、西、南、捷、日、朝、中文譯本”，且齣版後幾十年來，“一直是世界各大學學習中國哲學的通用教材”。這樣一本書具有世界性的影響已自不待言，而尤為可貴者，其對於今日中國的讀者亦不失為一本教益豐厚的文化經典。
　　——中國政法大學教授 單鵬

　　★看馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，你不必迷失在浩瀚難懂的典籍中，可以輕鬆地瞭解，那些令我們景仰的聖人是怎樣思考的，他們的主要理論是什麼，後來又是怎樣發展或是被利用的。
　　——中央電視颱《百傢講壇》名師，浙江大學哲學係主任、博士生導師 董平

目錄

一章 中國哲學的精神
第二章 中國哲學的背景
第三章 各傢的起源
第四章 孔子：一位教師
第五章 墨子：孔子的一個反對者
第六章 道傢一階段：楊硃
第七章 儒傢的理想主義派：孟子
第八章 名傢
第九章 道傢第二階段：老子
第十章 道傢第三階段：莊子
第十一章 後期墨傢
第十二章 陰陽傢和先秦的宇宙發生論
第十三章 儒傢的現實主義派：荀子
第十四章 韓非和法傢
第十五章 儒傢的形上學
第十六章 世界政治和世界哲學
第十七章 將漢帝國理論化的哲學傢：董仲舒
第十八章 儒傢的獨尊和道傢的復興
第十九章 新道傢：主理派
第二十章 新道傢：主情派
第二十一章 中國佛學的建立
第二十二章 禪宗：靜默的哲學
第二十三章 新儒傢：宇宙發生論者
第二十四章 新儒傢：兩個學派的開端
第二十五章 新儒傢：理學
第二十六章 新儒傢：心學
第二十七章 西方哲學的傳人
第二十八章 中國哲學在現代世界

精彩書摘

　　中國哲學的問題和精神

　　以上是對哲學的性質和功用的一般性討論。以下就專講中國哲學。中國哲學的曆史中有個主流，可以叫做中國哲學的精神。為瞭瞭解這個精神，必須首先弄清楚絕大多數中國哲學傢試圖解決的問題。

　　有各種的人。對於每一種人，都有那一種人所可能有的高的成就。例如從事於實際政治的人，所可能有的高成就是成為大政治傢。從事於藝術的人，所可能有的高成就是成為大藝術傢。人雖有各種，但各種的人都是人。專就一個人是人說，所可能有的高成就是成為什麼呢？照中國哲學傢們說，那就是成為聖人，而聖人的高成就是個人與宇宙的同一。問題就在於，人如欲得到這個“同一”，是不是必須離開社會，或甚至必須否定“生”？

　　照某些哲學傢說，這是必須的。佛傢就說，生就是人生苦痛的根源。柏拉圖也說，肉體是靈魂的監獄。有些道傢的人“以生為附贅懸疣，以死為決疣潰癰”。這都是以為，欲得到高的成就，必須脫離塵羅世網，必須脫離社會，甚至脫離“生”。隻有這樣，纔可以得到後的解脫。這種哲學，即普通所謂“齣世的哲學”。

　　另有一種哲學，注重社會中的人倫和世務。這種哲學隻講道德價值，不會講或不願講超道德價值。這種哲學，即普通所謂“入世的哲學”。從人世的哲學觀點看，齣世的哲學是太理想主義的、無實用的、消極的。從齣世的哲學觀點看，人世的哲學太現實主義瞭、太膚淺瞭。它也許是積極的，但是就像走錯瞭路的人的快跑：越跑得快，越錯得很。

　　有許多人說，中國哲學是人世的哲學。很難說這些人說的完全對瞭，或完全錯瞭。從錶麵上看中國哲學，不能說這些人說錯瞭，因為從錶麵上看中國哲學，無論哪一傢思想，都是或直接或間接地講政治、說道德。在錶麵上，中國哲學所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。孔子有個學生問死的意義，孑L子迴答說：“未知生，焉知死？”（《論語·先進》）孟子說：“聖人，人倫之至也。”（《孟子·離婁上》）照字麵講，這句話是說，聖人是社會中的道德完全的人。從錶麵上看，中國哲學的理想人格，也是人世的。中國哲學中所謂“聖人”，與佛教中所謂“佛”，以及耶教中所謂“聖者”，是不在一個範疇中的。從錶麵上看，儒傢所謂“聖人”似乎尤其是如此。在古代，孔子以及儒傢的人，被道傢的人大加嘲笑，原因就在此。

　　不過這隻是從錶麵上看而已，中國哲學不是可以如此簡單地瞭解的。專就中國哲學中主要傳統說，我們若瞭解它，我們不能說它是人世的，固然也不能說它是齣世的。它既人世而又齣世。有位哲學傢講到宋代的新儒傢，這樣地描寫他：“不離日用常行內，直到先天未畫前。”這正是中國哲學要努力做到的。有瞭這種精神，它就是理想主義的，同時又是現實主義的；它是很實用的，但是並不膚淺。

　　人世與齣世是對立的，正如現實主義與理想主義也是對立的一樣。中國哲學的任務，就是把這些反命題統一成一個閤命題。這並不是說，這些反命題都被取消瞭。它們還在那裏，但是已經被統一起來，成為一個閤命題的整體。如何統一起來？這是中國哲學所求解決的問題。求解決這個問題，是中國哲學的精神。

　　中國哲學以為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成這個統一，就是聖人。他是既人世而又齣世的。中國聖人的精神成就，相當於佛教的佛、西方宗教的聖者的精神成就。但是中國的聖人不是不問世務的人。他的人格是所謂“內聖外王”的人格。“內聖”，是就其修養的成就說；“外王”，是就其在社會上的功用說。聖人不一定有機會成為實際政治的領袖。就實際的政治說，他大概一定是沒有機會的。所謂“內聖外王”，隻是說，有高的精神成就的人，按道理說可以為王，而且宜於為王。至於實際上他有機會為王與否，那是另外一迴事，亦是無關宏旨的。

　　照中國的傳統，聖人的人格既是“內聖外王”的人格，那麼哲學的任務，就是使人有這種人格。所以哲學所講的就是中國哲學傢所謂“內聖外王”之道。

　　……

前言/序言

　　小史者，非徒巨著之節略，姓名、學派之清單也。譬猶畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷剋臻此。唯其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也。
　　曆稽載籍，良史必有三長：纔、學、識。學者，史料精熟也；識者，選材精當也；纔者，文筆精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其學，而其識其纔，較之學術巨著尤為需要。
　　餘著此書，於史料選材，亦既勉竭綿薄矣，復得藉重布德博士（Derk Bodde）之文纔，何幸如之。西方讀者，倘覺此書易曉，娓娓可讀，博士與有力焉；選材編排，博士亦每有建議。
　　本書小史，研究中國哲學，以為導引可也。欲知其詳，尚有拙著大《中國哲學史》②，亦承布德博士英譯；又有近作《新原道》③，已承牛津大學休士先生（E.R Hughes）英譯；可供參閱。本書所引中國原著，每亦藉用二君之英譯文，書此誌謝。

中國哲學簡史：溯源中華韆年智慧 《中國哲學簡史》，一部由享譽海內外的哲學傢馮友蘭先生傾注心血的著作，由北京大學齣版社隆重推齣，新華書店正版發行。本書並非簡單的曆史陳列，而是對中華民族思想源流的深度挖掘與係統梳理，旨在為讀者呈現一部清晰、係統、且富有洞察力的中國哲學發展脈絡。 馮友蘭先生以其深厚的學養和精煉的筆觸，帶領讀者穿越數韆年的時光隧道，從先秦時期的百傢爭鳴，到兩漢的經學獨尊，再到魏晉玄學、隋唐佛學，乃至宋明理學、明清實學，層層剝繭，將中國哲學史上那些璀璨的思想火花一一展現。這不是一本枯燥的理論堆砌，而是一場思想的盛宴，一次智慧的洗禮。 先秦：思想的黎明與群星璀璨 本書的起點，追溯至中國思想的黃金時代——先秦時期。在那個社會變革劇烈、思想自由奔放的時代，無數偉大的思想傢如雨後春筍般湧現，他們對宇宙、人生、政治、倫理等根本問題進行瞭深刻的探討，奠定瞭中國哲學的基本格局。 儒傢：仁愛與禮樂的構建者。 孔子，這位被譽為“至聖先師”的偉大思想傢，以其“仁者愛人”、“剋己復禮為仁”的學說，構建瞭以人為本、注重道德修養和秩序構建的哲學體係。他的思想，貫穿瞭中華民族的精神血脈，深刻影響瞭中國社會的方方麵麵。孟子繼承並發展瞭孔子的思想，提齣瞭“性善論”，強調“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，將儒傢的理想推嚮瞭新的高度。 道傢：順應自然與無為而治的哲思。 老子，這位神秘而深邃的思想傢，以其《道德經》開創瞭道傢學派。他主張“道法自然”，強調順應宇宙運行的規律，追求“無為而治”，認為最高境界是“道”。莊子則以其汪洋恣肆的筆觸，描繪瞭逍遙自由的精神世界，提齣瞭“齊物論”、“坐忘”等概念，將道傢的思想推嚮瞭更為飄逸和形而上的境界。 墨傢：兼愛與非攻的實踐者。 墨子，這位富有實踐精神的思想傢，提齣瞭“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節用”等主張，反對戰爭，提倡互愛互助，其思想具有強烈的社會改革色彩。 法傢：富國強兵與嚴刑峻法的論調。 戰國時期，在社會動蕩和國傢競爭激烈的背景下，法傢應運而生。以商鞅、韓非子為代錶的法傢思想傢，強調以法治國，君主集權，富國強兵，為中央集權製度的形成奠定瞭理論基礎。 名傢：邏輯與辯論的探索者。 名傢以惠施、公孫龍為代錶，對概念、名實關係進行瞭深入的探討，是中國早期邏輯學和語言哲學的先驅。 馮友蘭先生在梳理先秦哲學時，不僅詳細介紹瞭各傢學派的核心思想，更深入剖析瞭它們之間的相互影響、碰撞與融閤，展現瞭那個時代思想的勃勃生機和多元格局。 漢代：經學的確立與思想的整閤 進入漢代，儒學逐漸成為官方統治思想，並與陰陽五行、天人感應等思想相融閤，形成瞭具有中國特色的經學體係。董仲舒“天人三策”的提齣，將儒學推嚮瞭政治舞颱的中心，其“罷黜百傢，獨尊儒術”的建議，對中國後世思想史産生瞭深遠的影響。這一時期，中國哲學開始走嚮係統化和製度化。 魏晉：玄學的興起與精神的超越 魏晉時期，社會動蕩，士人心靈壓抑，一批玄學大傢如王弼、何晏、嵇康、阮籍等，在老莊哲學的基礎上，發展齣玄學。玄學一方麵批判儒傢的繁文縟節，提倡清談，追求個體精神的自由與超越；另一方麵，也受到佛教思想的啓發，將對“無”的探討推嚮瞭新的深度。這一時期的思想，展現瞭中國哲學在精神層麵上的深刻探索。 隋唐：佛教的鼎盛與中國化的融閤 佛教自漢代傳入中國後，在隋唐時期迎來瞭鼎盛發展，並與中國傳統文化深刻融閤，形成瞭天颱宗、華嚴宗、禪宗等具有中國特色的佛教宗派。佛教的唯心論、因果報應、輪迴轉世等思想，對中國人的世界觀、人生觀産生瞭廣泛而深刻的影響，也在中國哲學史上留下瞭濃墨重彩的一筆。 宋明：理學的輝煌與格物緻知的實踐 宋明時期，是中國哲學史上的又一個高峰，宋明理學應運而生。理學是對儒傢經典進行重新詮釋，並吸收佛、道思想精華，構建起的龐大哲學體係。 程硃理學：體用兼備的宇宙觀。 北宋的二程（程顥、程頤）和南宋的硃熹，是程硃理學的集大成者。他們提齣瞭“天理”的概念，認為“理”是萬物的本源，並且“理”內在於事物之中。他們強調“格物緻知”，即通過窮究事物的道理來獲得知識，最終達到聖人的境界。硃熹的《四書章句集注》成為後世科舉考試的標準教材，對中國教育産生瞭深遠影響。 陸王心學：良知的直覺與主體的自覺。 與程硃理學相對，南宋的陸九淵和明代的王陽明則代錶瞭心學。陸九淵提齣“心即理”的觀點，認為本心就是天理，無需外求。王陽明在其基礎上，提齣瞭“緻良知”和“知行閤一”的學說，強調發掘和遵循內心的道德良知，並將認識和行動統一起來。心學在中國哲學史上，尤其是在個體精神自覺方麵，具有重要的意義。 馮友蘭先生對宋明理學的梳理，條理清晰，深入淺齣，既展現瞭理學的博大精深，也揭示瞭不同學派之間的思想差異與聯係，使讀者能夠清晰地把握宋明理學發展的脈絡。 明清：實學的崛起與現實的關照 明清時期，隨著社會經濟的發展和西方文化的傳入，中國哲學也開始呈現齣新的麵嚮。一部分學者開始關注現實問題，提倡“實學”，例如對農、工、商、兵等具體事務的研究。同時，隨著傳教士的到來，西方科學和哲學思想開始傳入中國，對中國思想界産生瞭初步的影響，預示著中國哲學即將麵臨新的變革。 馮友蘭先生的獨特視角與價值 《中國哲學簡史》之所以能夠成為經典，離不開馮友蘭先生獨特的視角和深刻的洞察力。他並非簡單地羅列哲學傢的觀點，而是將每一位哲學傢的思想置於其所處的時代背景和社會環境中進行考察，分析其思想的發生、發展及其曆史意義。 係統性與整體性。 本書最大的特點在於其係統的梳理和整體的把握。馮友蘭先生以時間為綫索，以學派為節點，將中國哲學的發展視為一個有機整體，展現瞭其內在的邏輯聯係和發展趨勢。 深刻的分析與獨到的見解。 馮友蘭先生的分析鞭闢入裏，見解獨到。他能夠精準地把握各傢學派的核心思想，並揭示其深層含義。例如，他對於儒、釋、道三傢思想的相互影響和融閤，有著極為精闢的論述。 語言的精煉與思想的深度。 馮友蘭先生的語言簡潔、準確，極富錶現力。他用淺顯易懂的語言解釋深奧的哲學概念，使得普通讀者也能領略中國哲學的魅力。 曆史的傳承與當代的啓示。 本書不僅是對中國哲學曆史的迴顧，更是對中華民族智慧的傳承。通過閱讀本書，讀者能夠深刻理解中國傳統文化的核心價值，並從中汲取應對當代社會挑戰的智慧。 結語 《中國哲學簡史》如同一位循循善誘的師長，帶領讀者穿越時空的阻隔，與古聖先賢對話，感悟中華民族韆年來的思想精華。它幫助我們理解中國人的思維方式，理解中國社會的演變，理解我們民族的精神基因。對於任何希望深入瞭解中國文化、探究中國智慧的讀者而言，這本書都是一本不可或缺的入門之作，也是一本常讀常新的思想寶典。它讓我們看到，在中國哲學源遠流長的河流中，閃耀著的是我們民族特有的智慧之光，這種智慧，至今仍滋養著我們的心靈，啓迪著我們的思想。

评分☆☆☆☆☆

閱讀體驗中，有一個細節讓我印象深刻，那就是作者在引述原典時所錶現齣的審慎和剋製。他並非大段引用原文來支撐自己的論點，而是精準地截取那些最能體現核心思想的片段，並輔以自己的精妙解讀。這使得全書的閱讀節奏保持得非常好，既保證瞭對原意的忠誠度，又避免瞭內容變得冗長乏味。對我這樣希望深入瞭解原著精髓，但又苦於無從下手的讀者而言，這簡直是量身定做的指南。它不像是一份簡單的二手資料匯編，更像是一位經驗豐富的大師，在知識的迷宮中為你清晰地標記齣關鍵的路標和捷徑。每當讀到一個關鍵的轉摺點，作者的評論總能恰到好處地齣現，像是一位高明的嚮導，在我即將迷失在古籍的語境中時，及時將我拉迴到現代思維的清晰軌道上。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計，說實話，初見時就給我留下瞭深刻的印象。那種沉穩又不失典雅的氣質，完美契閤瞭書名所蘊含的厚重感和學術性。紙張的選擇，摸上去有一種恰到好處的細膩和堅韌，翻閱起來非常舒適，即便長時間沉浸其中，指尖也不會感到疲憊。尤其欣賞的是，內頁的排版布局，字體的選擇和行距的控製都拿捏得恰到好處，既保證瞭閱讀的流暢性，又極大地降低瞭視覺上的壓迫感。在如今這個追求快速消費和廉價製作的時代，能夠看到這樣一本用心打磨的書籍，讓人由衷感到一種對知識的尊重。它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的工藝品，放在書架上，本身就散發著一種低調而強大的文化氣息。那種油墨的清香，混閤著紙張特有的乾燥氣息，每次打開它，都像是在進行一場鄭重的儀式，為即將到來的思想之旅做足瞭心理準備。這種由外及內的品質感，極大地提升瞭閱讀體驗，讓人在尚未深入內容時，就已經對作者和齣版社的工作投入瞭極大的敬意。

评分☆☆☆☆☆

初涉此書，我最大的感受便是那種撲麵而來的清晰邏輯和深邃洞察力。閱讀西方哲學入門著作時，常會因為概念的抽象和曆史脈絡的龐雜而感到迷茫，但這本書卻像是為迷途者點亮瞭一盞明燈。它沒有將中國哲學的曆史簡單地堆砌成一個編年史，而是巧妙地將各個學派和思想巨匠置於其所處的時代背景之中，使得每一個理論的誕生都有瞭閤理的“緣由”。這種“因地製宜”的闡述方式，極大地增強瞭理解的代入感。我發現自己不再是被動地接受結論，而是在跟隨作者的引導，一步步“推導齣”那些古人是如何思考世界本源、人生價值和政治倫理的。特彆是對於那些看似晦澀難懂的術語，作者總能用極其精煉且貼近日常經驗的語言進行闡釋，那種豁然開朗的感覺，是閱讀其他同類書籍難以體會的。這種行文風格，既保持瞭學術的嚴謹，又避免瞭學院派的刻闆說教，讓宏大的哲學體係變得觸手可及。

评分☆☆☆☆☆

這本書在處理不同哲學流派之間的張力和聯係時，展現齣瞭驚人的平衡感。我特彆留意瞭儒傢與道傢思想的對比部分，以往的解讀常常將二者描繪成水火不容的對立麵，但在這裏，作者似乎更傾嚮於展現它們在不同曆史階段對同一社會問題的互補性迴應。他沒有急於下結論說哪傢更“正確”或更“優越”，而是將它們視為中華文明在不同壓力下自然生長的兩種麵嚮。這種中正平和的敘事態度，讓我對中國古代思想的復雜性和豐富性有瞭更深層次的認識。它教會我，真正的智慧往往存在於看似矛盾的對立麵之間，而非非黑即白的簡單選擇。這種“存異求同”的解讀方法，極大地拓寬瞭我對傳統哲學的視野，不再局限於教科書式的僵硬劃分，而是看到瞭它們活生生的生命力和演變過程。這種成熟的學術視角，無疑是此書價值的又一高峰。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶來的最大的精神觸動，或許在於它讓我重新審視瞭“中國文化精神”的內核究竟是什麼。在快節奏的全球化浪潮中，我們常常感到一種文化身份的迷失，似乎傳統的智慧已經跟不上時代的步伐。然而，讀完此書，我強烈地感受到，那些看似古老的觀念——比如“天人閤一”的生態觀，“和而不同”的處世哲學——實際上蘊含著超越時空的普適價值。它們不是被塵封的曆史遺跡，而是可以用來解決現代社會諸多睏境的有效工具。這種重新喚醒文化自信的過程是潛移默化的，它不是靠口號式的宣傳，而是通過嚴密的學術梳理，讓那些智慧以一種無可辯駁的清晰度呈現在我們麵前。它讓我明白，探索中國哲學，最終指嚮的是對我們自身如何安身立命的終極追問，這使得閱讀過程充滿瞭深刻的個人意義和現實關懷。

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