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産品特色

編輯推薦

★著名國學大師呂思勉帶你領略國學智慧！不可不讀的傳統文化百科全書
★呂思勉國學典藏精校版，一部民國學術巔峰期寫就的大師之作。
讓讀者能夠從一個有深度、有寬度、有高度的層麵上瞭解國學，並通過深入淺齣的解讀，快速掌握國學常識。
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內容簡介

《國學知識大全》是將呂思勉生前發錶的部分作品及其講學底稿編著而成，包括《國學概論》《經子解題》《理學綱要》《中國文化史》《曆史研究法》《史學與史籍》《中國史籍讀法》七部分，全麵而概括地講述瞭國學知識，是迄今為止較為全麵完整的國學入門經典。

作者簡介

呂思勉(1884～1957)，字誠之，今江蘇常州人，與陳垣、陳寅恪、錢穆並稱“史學四大傢”。先後曾在常州府中學堂、蘇州東吳大學、江蘇省立師範專修科等校任教，學生中包括後來成為文史大傢的錢穆、趙元任、黃永年等人。呂思勉是我國現代史學界早期的一位在通史、斷代史和專史等諸多領域裏都作齣瞭重大貢獻的曆史學傢。

精彩書評

★常州府中學堂諸師長尤為餘畢生難忘者，有呂思勉誠之師。
——錢穆

★一個國傢，一個民族，亡國都不怕，可怕的是一個國傢和民族自己的根本文化都亡掉瞭。這就淪為萬劫不復，永遠不會翻身。
——國學大師南懷謹

目錄

國學知識大全 / 呂思勉
第yi篇 國學概論
何謂國學
中國學術之分期
先秦諸子之淵源一——古代之宗教哲學
先秦諸子之淵源二——王官之學
先秦諸子之學
秦漢時代學術之新趨勢
魏晉玄學
佛學
宋明理學
清代考據學
中國近代之思想傢
第二篇 經子解題
自序
論讀經之法
論讀子之法

第三篇 理學綱要
序
緒論
理學之源
理學源流派彆
濂溪之學
康節之學
橫渠之學
明道伊川之學
晦庵之學
象山之學
浙學
宋儒術數之學
陽明之學
王門諸子
有明諸儒
總論

第四篇 中國文化史
研究曆史之目的
何謂文化
中國文化之起源
曆史年代
三皇五帝事跡
古代之社會組織
社會階級
古代之生業
古代之道路
古代之用人
先秦諸子學術
秦、漢時之新局勢
此時之政情
漢代學術
漢代兵製變遷
漢代刑法變遷
此時代重要之現象

第五篇 曆史研究法
為什麼要研究曆史
曆史的曆史
史學進化的幾個階段
舊時曆史的弊病何在
現代史學傢的宗旨
作史的方法
研究曆史的方法
第六篇 史學與史籍
史學定義
史籍溯源
史學緣起
史部大略（上）
史部大略（下）
史傢宗旨今昔異同
史材
論搜輯
論考證

論論史事之法
史學演進趨勢
第七篇 中國史籍讀法
弁言
史學之用安在
中國有史學嗎？
再為中國史學訴冤
史權為統治階級所篡
讀舊史宜注意之點
讀舊史入手的方法
治古史的特殊方法

精彩書摘

國學知識大全 / 呂思勉
史的曆史
任何一件事，非追溯其已往，不能明白其現在；任何一件事，求其原因，都可以追溯到極遠，而又不必把已往的事情全記。這種說法，看似微妙，其實是容易明白的。問題就在：對於已往的事情，要把其使現在成為現在的，挑選齣來，而我們現在所挑選的是否得當呢？這話就很難說瞭。須知曆史，亦隻是在一定的環境中，自然發生、成長之物，並不是自始即照著理想做的；更不是人類自始就有什麼高遠的理想。說到此，則我們不能不一一考究所謂曆史的曆史瞭。
用普通人的眼光看起來，曆史的起源是很遠的，所以一開捲，就是些荒誕不經、渺茫難考的話。其實曆史比起人類的年齡來，是很小的。人類的年齡，假定為五十萬年，則曆史的年齡，大約不過其百分之一；而且比較可靠的，還至少要打一個對摺。我們對於已往的知識，自不甘以此為限。所以在沒有曆史的時代，也要想法子把它補作起來。因此，有所謂曆史時代和先史時代。所謂曆史時代，是當時的人，有意把他當時或以前的事，記載下來，傳給後人，而其所傳者，至今還有存留的。所謂先史時代，則這種遺留之物，已無所有，所有的一切，都是後人補作齣來的。曆史的流傳，原不以語言和文字為限，然由語言或文字流傳的，究居其極大部分。語言和文字，從廣義上說起來，原即一物，文字不過是語言的擴大而已，然語言非藉文字，不能傳諸久遠。所以從大體上說，亦可以說：曆史時代，大略和有文字的時代相當；先史時代，則屬於未有文字的時代。
曆史時代所流傳下來的，是些什麼東西呢？據我們所見到的，可以分為下列幾種：（一）國傢所設立的記事之官，即所謂史官所記的。其中又分為：（1）記事之史。其書之存於現在者為《春鞦》。（2）記言之史。其書之存於現在者為《尚書》。（此係就整部的體例言，若記事、記言之史，零碎材料存於古書之中的，則不可勝舉。又《春鞦》為記事之史，《尚書》為記言之史，亦係就其大體言之，其中亦自有不能劃一之處，如《禹貢》即並非記言之體。總之，古書編纂錯亂，體例總不能盡純，不可十分拘泥）（3）古代的法、令、章程之類。其書之存於現在者為《禮》。（小的為一事的儀式，如《儀禮》所記是；大的則可以關涉國傢行政機關的組織及法令的全般，古人亦稱為禮，如《周禮》是。後世之《唐六典》，即係仿《周禮》而作的；明、清《會典》又係仿《唐六典》而作的）（4）貴族的世係，古稱為帝係、世本，簡稱為係、世，但世本亦是它的通名。所以《世本》這部書，內容亦兼記帝王的統係。係、世的記載，據《周禮》，係小史之職。（5）古人自記其功勛，或記其先世功勛之作，即所謂金石刻。（金屬的壽命，尤較石為悠久，故古器物存於後世的，以金為尤多）（二）私人所傳述的故事，或偉大人物的言行。以其起於口耳相傳，故其後雖筆之於書，而仍稱為語。傳述一件故事或一個人的言行的，都謂之語。前者如武王剋商之事，《禮記?樂記》稱為《牧野之語》是；後者如《國語》，是分國編纂的語。《論語》，論同倫，類也，此書乃孔子及孔門弟子的言行，被分類編纂的。《史記》的列傳，其原本實稱為語，所以在他篇中述及，尚稱之為語，如稱《淮陰侯列傳》曰《淮陰侯語》是。大抵士大夫所傳述的，其所關涉之事較大，其說亦較近情理；農夫野老所傳述的，則正相反。但要考見當時社會的情況，以及較古的情況，反宜於後者求之，一入士大夫口中，就被其以“言不雅馴”四字刪去瞭。（四字見《史記?五帝本紀贊》）中國的神話，頗覺貧乏，其原因即由於此（中國神話，惟《山海經》及《楚辭》的《離騷》《天問》等篇，包含較多。其見於緯書的，看似豐富，然多齣後人僞造，至少曾經過改造，不甚可信）。
曆史的緣起，從心理方麵說來，可以說：（一）屬於理智方麵。因為人類有求知的欲望，所以（1）屬於無可解釋之事，亦要給它一個解釋，神話的起源即如此。（2）要記錄已往之事，以做將來辦事的根據或參考，國傢設立史官的根源，就在於此。（3）要記錄已往的事。以作後人的法戒，其說已如di一章所述。（二）屬於情感方麵。不論什麼人，都有一個戀舊而不忍忘記之感情，所以要把自己的經曆，或他人的事情，是他認為有意義的，傳述下來，留給後人。有這兩種動機，曆史就誕生齣來瞭。但是古人對於主客觀的分彆，不甚清楚。所以（一）其所流傳，真正的事實，和自己的意思，往往混閤不分，甚至全篇的話，都是以意構造的，和現在的小說一般，而亦用記事的形式，流傳下來，此即所謂寓言，zui易使事實淆混。（古代所謂小說，乃謂其齣於街談巷議，而不齣於士大夫，說見《漢書?藝文誌》。事實齣於虛構，如後世之小說者，古人謂之寓言。後世的小說，情節雖經理想化，事實或有根據，然其人名、地名等，則必非真實，故不易與事實相混。古代之寓言，則正相反。情節齣於虛構，而人、地名則多用真者，如《莊子?盜蹠篇》，欲寓其“秀纔遇著兵，有理講不成”的理想，乃捏造一孔子欲說服盜蹠，反為所大罵，幾至遇禍之事，即其一例）（二）更古的人，則連生物和無生物、人和動植物的區彆，都弄不清楚瞭，所以又有所謂神話。（三）就是述及製度，也是如此的，孰為當時實有的製度？孰為傳述者的理想？二者並不分開。（記製度者，以儒傢之書為很多。儒學分今古文兩派，今文言製度者，以《禮記》的《王製》篇為總匯，古文以《周禮》為大宗，皆係如此）諸子書言製度者，以《管子》為zui多，亦係如此。所以古代的史實特彆模糊。這種性質，大概秦漢之際，是一個界限。在漢朝初年以前，曆史所傳的，如趙高指鹿為馬之事，如流俗所謂鴻門宴的故事。見《史記?秦本紀》及《項羽本紀》。都是說得天花亂墜，極有趣味，而細想一想，就知道其萬無此理的。其可信的程度，決不會超齣後世的《三國演義》之上。秦、漢之際，尚且如此，前乎此者，就更不必說瞭。所以所謂古史，實當彆為一科，專門研究。（因為研究的人，各有專長，而古史的研究，有需於特彆技術者尤多。至某書或某書的某部分，是否當屬於古史的範圍，則當以其是否具有此種性質而定，不能執時代為斷）從漢朝統一天下以後，文化發達，傳述者的程度驟然提高；可靠的材料，流傳下來的亦多（前乎此者，采取不足信的材料，亦不能為其人咎。因為曆史是不能造作的，斷不能以自己推想所信的，作為史實。流傳下來的，隻有這樣的材料，自隻能照其原樣，傳給後人。而采取它的人，原並不以為可信，所以既采取之，而又加以辨正者亦甚多），曆史便煥然改觀瞭。
……

前言/序言

國學知識大全 / 呂思勉
呂思勉是中國近代著名國學大師。他十六歲就自學古史典籍﹐以求係統瞭解古代政治曆史和政治製度。他一生教書和著書並重，先後在蘇州東吳大學﹑常州府中學堂﹑南通國文專科學校、上海私立甲種商業學校、瀋陽高等師範學校、光華大學、華東師範大學任教，曾擔任過中華書局、商務印書館編輯，上海曆史學會理事、江蘇省政協委員，並在1941年至1945年間隱居鄉下，閉戶專注著書。
呂思勉注重排比史料，分類劄記，長於綜閤研究和融會貫通，堅持不懈地涉獵古文獻，又廣泛閱讀新齣報刊及從西方引進的新文化﹑新思想和研究方法。他著述宏富，治學嚴肅，作風踏實，為人誠樸，謙虛謹慎，在國學方麵造詣頗深，對經學、文字學、文學有獨到見解，在通史、民族史、思想史、文化史、製度史，以及史學方法方麵研究頗有特色。
《國學知識大全》是將呂思勉生前發錶的部分作品以及其講學底稿編著而成，包括《國學概論》《經子解題》《理學綱要》《中國文化史》《曆史研究法》《史學與史籍》《中國史籍讀法》七部分，全麵而概括地講述瞭國學知識，是迄今為止較為全麵完整的國學入門經典。
為瞭幫助廣大讀者朋友更便捷地瞭解國學，我們請有關專傢編校整理,齣版這本《國學知識大全》，與大傢分享國學的精華。為尊重原著和保證作品的完整性，呂思勉在著中的一些習慣用語、概念術語等均未改動。
在編校過程中難免會有疏漏之處，敬請廣大讀者諒解並斧正。

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評分☆☆☆☆☆

◎他的美學和文學思想，自然就開創瞭中國現代美學和文學理論之先河，又以橋梁的方式橫跨在古代和現代之間，對古代美學和文學起到過度的作用。

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◎近代享有國際盛譽的國學大師，用智慧詮釋人生多重的境界，

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◎他是中國古典美學和古代文學的集大成者，中西美學、文學的碰撞與融閤

評分☆☆☆☆☆

王國維一生著作等身，思想深邃，無數文人學者為之仰止。作為後人，我們編輯《王國維：一個人的書房》一方麵是為瞭紀念先生對中國思想、文化等方麵的貢獻，另一方麵是為瞭啓迪讀者，讓讀者通過文字走進王國維的心靈世界，與大師做時空對話，從而提升個人的修養與自身素質。在編輯過程中，分述、講、品、寫、作、抒六大部分，對遴選齣的作品進行分類，比如“抒”中，記錄王國維所寫的詩詞，這些詩詞雖然短小，但字字如璣珠、句句賽環佩，讀之沁人心脾、迴味無窮，有繞梁三日之餘韻。通過這些詩詞，我們不難看齣，大師嚴謹治學的同時，有著豐富的內心世界及細膩的人文情懷。當然，為瞭尊重這位殿堂級的人物，我們保留瞭先生生前文章的原貌，比如文章中“[]”，“（）”等符號，以及那個時代所用的文字（文字規範後，現在看來有些字是錯彆字）和名稱。相信您，也會這樣對大師保留一份尊重吧，因為他的思想是一道光芒，照亮瞭每一位真摯而充滿愛的心靈！?

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書很好。王國維:人生三重境界第一重境界——“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”齣自晏殊的《蝶戀花》。涉世之初，我們懵懂，我們彷徨。但我們誌存高遠。對這個世界充滿好奇感。兒童少年還處在這個階段。他們閱曆有限，但是潮氣蓬勃。第二重境界——“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”兩句原齣自柳永的《鳳棲梧》，我們確定瞭人生奮鬥的方嚮之後，為瞭尋求真理或者追求自己的理想，我們就會廢寢忘食、夜以繼日的學習工作，就是再苦再纍也無怨無悔。我們這些青壯年絕大部分處在這個階段。為瞭傢庭事業在不停的忙碌奔波，從不埋怨。第三重境界——“眾裏尋他韆百度，驀然迴首，那人卻在，燈火闌珊處。”原齣自辛棄疾的《青玉案》。我們可能經過長期的努力奮鬥仍一無所獲，正值睏惑難以解脫之際，突然獲得成功的心情。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，這是厚積薄發、功到自然成。乃恍然間由失望到願望達成的欣喜。這是種很高也很難得境界。許多中老年人曆經世事沉浮，終究也就明白生活是怎麼迴事，洞察世事，醒悟人生。

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