　　《山海經》是中國先秦古籍，是中國文化的珍品，被認為是一部富有神話色彩的地理書；也是一部關於中國古代物種演化、地理變遷的傳奇之作。涉及曆史、地理、民族、宗教、神話、生物、醫學、水利、礦産等方麵內容。在物欲橫流、市聲喧囂的現代社會，對於習慣“快餐式閱讀”的現代人來說，它是一片靜土，是遠古時期極富想象力的驚世之作。通過它詭異的文字與形象的繪畫，讓我們依稀解讀那些或已進化、或已絕跡的遠古生命；瞭解我們的祖先幾韆年前的生活和思想；感悟那天、地、人、獸的無窮奧秘。

精彩書評

精彩書摘

　　《南山經》作為“五藏山經”的首篇，有著重要的地位。“五藏山經”，按照南、西、北、東、中的順序分篇，所記事物按照地區由南開始，然後嚮西，嚮北，最後到達九州中部。中原地區之外，則有東海、西海、南海、北海，構成《海經》部分內容。有人認為《南山經》也是解密“大荒”四經的鑰匙。

　　《南山經》共有三列山係，即南山經、南次二經、南次三經，總共四十座山，途經一萬六韆三百八十裏。其內容主要介紹瞭我國南方廣大區域內的地貌特徵、生物礦藏以及各山的祭祀情況，凡山脈、河流、動植物、礦産資源、諸山神及其祭祀儀式，無不應有。

　　作為一部充滿神話色彩的古籍，其中所描述的一些神奇之物，包括鳳凰、九尾狐等，影響廣泛而深遠。第一列山係山，有吃瞭不會飢餓的神草祝餘，有會吟唱的怪獸鹿蜀，有長著翅膀的鯥魚。有叫灌灌的鳥，佩戴瞭可以不受蠱惑。第二列櫃山山係有吃人的猛獸猾褢和蠱雕。第三列天虞山係，有神鳥鳳凰，有神木，等等。

　　南山經

　　《南山經》之首曰山①。其首曰招搖之山，臨於西海之上，多桂，多金玉②。有草焉，其狀如韭而青華③，其名曰祝餘，食之不飢。有木焉，其狀如榖④而黑理，其華四照，其名曰迷榖，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺⑤而白耳，伏行人走，其名曰狌狌⑥，食之善走。麗⑦之水齣焉，而西流注於海，其中多育沛⑧，佩之無瘕疾⑨。

　　注釋

　　①（què）山：鵲山。通鵲。②金玉：指未經開采的金屬礦物和玉石。③青華：青色的花。華通花。④穀（gǔ）：構樹，落葉喬木，樹體高大，結粉紅色的果實，味甜。抗汙染，適應性強。木材可製器具，樹皮可造紙。分布於我國黃河、長江、珠江流域。穀，通構。⑤禺（yù）：古代傳說中的一種猴。⑥狌狌（xīngxīng）：猩猩。⑦麗（jǐ）：傳說中的地名。⑧育沛：一種水生植物，從文中推斷可知。⑨瘕（jiǎ）疾：腹中結有腫塊的病，即蠱脹病。瘕，腹中腫塊。《正字通》：“腹中腫塊，堅者曰癥，有物形曰瘕。”《類證治裁·腫脹》：“彆有蠱脹，因氣血鬱痹，久則凝滯不行，腹形充大，中實有物，非蟲即血，非如鼓脹之腹皮綳急，中空無物也。”

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前言/序言

　　東晉陶淵明讀《山海經》，寫瞭十三首詩，錶達瞭他的暢快之情和愉悅之心，其一為：

　　孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。

　　既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗迴故人車。

　　歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風與之俱。

　　泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復何如。

　　可以想象，詩人盡管離開瞭官場，居住於幽僻的村巷，卻也有前來探訪的老友，因此留下深深的車轍印痕。在初夏之時，微風陣陣兼有細雨，更添一番田園之間的清新與愜意。作者陪同友人，采摘園中的蔬菜而食，在稀疏的樹影之下，酌酒而飲，遠離瞭塵世間的汙濁，沒有瞭喧鬧和乾擾，是多麼悠然自得。

　　等到送走瞭來訪的客人，在清幽的草廬之中，一邊讀“周王傳”，一邊覽“山海圖”，所收獲的是通曉宇宙的快樂和欣喜。詩歌中的“周王傳”指《穆天子傳》，記敘瞭周穆王駕八駿遊四海的故事；“山海圖”則指《山海經圖》，是依據《山海經》而繪製的圖捲。詩人最後說，在俯仰之間，憑著這兩本書任憑心思馳騁於九州之內，縱覽宇宙之間的種種奧妙，難道還不快樂嗎？世間怕是沒有比這更快樂的事情瞭。

　　作為一本講述上古之時海內外山川異物和神話傳說的古籍，《山海經》的內容豐富而神奇，這也是它的獨特魅力之所在。凡人們所想聽聞、所想識見之珍奇之物，無不有所記載。山川河流，花草樹木，飛禽走獸，金石礦物，神話傳說，祭祀儀式，奇病怪癥，日月運轉，無不間雜有之，可以說是包羅萬象，內容廣泛。

　　因為內容不夠專一，略顯龐雜，自古以來對《山海經》一書的性質多有不同看法。西漢劉歆將其看作是地理書，他在《上山海經錶》說：“內彆五方之山，外分八方之海，紀其珍寶奇物異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人。”東漢班固把《山海經》歸入數術略形法傢類，看作是巫蔔星相之書。

　　明朝鬍應麟則認為《山海經》是“古之語怪之祖”，把它看作是神怪之類的書。清朝官修《四庫全書總目》辯駁瞭諸傢說法和歸類，認為“核實定名”，應是“小說之最古者”。魯迅先生在《中國小說史略》把《山海經》稱作“古之巫書”，可謂巨眼卓識，就其性質及成書來說，這一論斷是比較確切的。

　　《山海經》可以看作是一本巫書，是上古之時的曆代巫師把所見所聞通過口耳相傳，形諸文字，積纍而成。遠古之時，巫史不分，這些人可以說是最早的知識分子，氏族、部落首領的高級顧問。他們主持山川神靈的祭祀，擔負文化交流的職責，收集整理奇異之事以積纍知識。這就構成瞭《山海經》所依據的原始資料。戰國時，有人把這些性質相似的資料加以整理，編撰成文，便有瞭《山海經》這一經世之作。漢代時又經過增刪修訂，就成瞭今天的《山海經》文本。

　　現存《山海經》共十八捲，分為《山經》和《海經》兩大部分。《山經》部分五篇，又稱《五藏山經》，即《南山經》、《西山經》、《北山經》、《東山經》、《中山經》，其所記述的範圍涉及華夏各地，多記山川河流，生物狀況以及各地物産和諸山神的祭祀儀式。《海經》部分共十三篇，即《海外經》、《海內經》、《大荒經》各四篇以及《海內經》一篇。多記海內外各國奇異事物，也記載瞭一些神話傳說，兼記氏族部落，帝王世係，器物發明創造，等等。

　　古代學者一般認為《山海經》“齣於唐虞之際”，是伯益輔助大禹治水經曆四方時整理而成，因其內容廣泛，包羅萬象，個人是無法獨立完成的。由於各篇形成早晚不一，非齣於一時一人之手，所以有學者認為本書是大禹統一後根據各部落首領兼巫師相傳材料集體編撰而成。《海外南經》開篇禹曰：“地之所載，六閤之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲，神靈所生，其物異形，或天或壽，唯聖人能通其道。”這段話體現瞭編撰者的思想，可以說明本書是遠古至大禹之時，我們的先祖對世界和宇宙的看法和總結。

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