　　《人間詞話全集鑒賞》是著名國學大師王國維所著的一部文學批評著作，作於1908～1909年，是王國維接受西洋美學思想的洗禮後，以嶄新的眼光對中國舊文學的評論。發錶於《國粹學報》，是中國近代盛名的一部詞話著作。《人間詞話全集鑒賞》是中國古典文學批評裏程碑式的作品。作為中國發展史上堪稱是一部劃時代的作品，全書觀點新穎、立論精闢、自成體係，集中體現瞭著名學者王國維的文學、美學思想。每篇文字都妙語連珠，見解獨到，不僅有對詩詞作品的點評，而且對曆代詞人的人生境遇和得失都有所評價，可謂難得的國學經典、美學巨著。作者王國維更是被譽為“中國近三百年來學術的結束人，最近八十年來學術的開創者”。

作者簡介

　　王國維（1877-1927），字靜安，浙江海寜人，清華國學研究院“四大導師”之一。近代中國試圖以西方哲學、美學、文學理論評鑒中國古典文學的傑齣學者，中國人心中耀眼的國學巨匠之一。其所著的《人間詞話》是中國古典文藝美學史上的扛鼎之作，具有裏程碑式的重要意義。詩人純淨的靈魂被束縛在塵世間的憂傷中難以解脫，王國維選擇在其人生輝煌時投湖自盡，一顆國學隕落在頤和園昆明湖的水波之間。

人間詞話·手稿本·壹 001
人間詞話·手稿本·貳 004
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人間詞話·手稿本·拾貳 028
人間詞話·手稿本·拾叁 031
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精彩書摘

　　《詩·蒹葭》①一篇，最得風人深緻②。晏同叔③之“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”④，意頗近之。但一灑落，一悲壯耳。
　　①《詩·蒹葭》：指《詩經·秦風·蒹葭》，全詩如下：
　　蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯遊從之，宛在水中央。
　　蒹葭淒淒，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯遊從之，宛在水中坻。
　　蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯遊從之，宛在水中沚。
　　②風人深緻：風人，即詩人。《詩經》中有十五國風，其作者被稱為風人，後成為詩人的代稱。深緻，達到高深精緻的境界。
　　③晏同叔：晏殊（991—1055），字同叔，撫州臨川（今江西撫州）人。少年時即以神童召試，賜同進士齣身。宋仁宗的時候，官至宰相。死後謚號元獻，因又被稱為晏元獻。他是北宋初期的重要詞人，歐陽修、範仲淹等著名詞人或齣其門下，或為其幕僚，因此晏殊又被後人推為“北宋倚聲傢初祖”。晏殊工於造語，其一生安逸富貴，故而他的詞作雍容和緩，溫潤秀潔。雖然內容多是抒寫相思離彆之苦，含情淒婉，但是憂愁之中往往透露齣對人生的反思和感悟，深為後人稱許。
　　④齣自晏殊的《鵲踏枝》（一作《蝶戀花》），全詞如下：
　　檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿硃戶。
　　昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。
　　詞牌解：《鵲踏枝》本唐教坊麯，玄宗開元、天寶間人作。唐人以鵲聲報喜，乃命為麯名。又作“雀踏枝”。在敦煌麯子詞中還保留有《鵲踏枝》的原貌：“叵耐靈鵲多滿（謾）語，送喜何曾有憑據。幾度飛來活捉取，鎖上金籠休共語。比擬好心來送喜，誰知鎖我在金籠裏。欲他徵夫早歸來，騰身卻放我嚮青雲裏。”此詞七言八句，多加襯字，自五代起則完全演為雜言（如晏殊詞）。入宋以後，則易名為《鳳棲梧》、《捲珠簾》、《蝶戀花》、《黃金縷》等十餘種。其中以《蝶戀花》之名最為通行。晏殊所作此詞，實際上即宋人所謂《蝶戀花》。
　　《詩經》中的《蒹葭》一篇，最能體現詩人深婉真摯的情感境界。晏同叔的“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”幾句，在情感上和《蒹葭》有很相近的地方，隻是《蒹葭》詩體現瞭灑脫自然之美，晏殊詞體現瞭悲壯之美。
　　“古之寫相思，未有過之《蒹葭》者。”相思之所謂者，望之而不可即，見之而不可求；雖辛勞而求之，終不可得也。於是幽幽情思，蕩漾於文字之間。在詩人的現實中，道阻且長，伊人難尋；他不得不溯遊從之，卻發現恍然間她在水中央悄然而立，似幻還真。朝思暮想的她仿若觸手可及，但卻永遠不能擁她入懷。
　　同《蒹葭》相比，雖同屬懷人之作，晏殊的《鵲踏枝》多瞭幾許悲壯。“昨夜西風凋碧樹”，不僅是登樓極目所見，而且包含有昨夜通宵不寐，臥聽西風落葉的迴憶。碧樹因一夜西風而盡凋，足見西風之勁厲肅殺，“凋”字正傳齣這一自然界的顯著變化給予主人公的強烈感受。“獨上高樓，望盡天涯路。”這裏固然有憑高望遠的蒼茫之感，也有不見所思的空虛悵惘，但這所嚮空闊、毫無窒礙的境界卻又給主人公一種精神上的滿足，使其從狹小的簾幕庭院的憂傷愁悶轉嚮對廣遠境界的騁望，這是從“望盡”一詞中可以體味齣來的。這三句盡管包含望而不見的傷離意緒，但感情是悲壯的，沒有縴柔頹靡的氣息；語言也洗淨鉛華，純用白描。故這三句纔能成為詞中流傳韆古的佳句。
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前言/序言

　　《人間詞話》是著名國學大師王國維所著的一部文學批評著作，作於1908—1909年，最初發錶於《國粹學報》，是中國近代最負盛名的一部詞話著作。《人間詞話》用傳統的詞話形式及傳統的概念、術語和思維邏輯，較為自然地融進瞭一些新的觀念和方法，其總結的理論問題又具有相當普遍的意義，這就使它在當時新舊兩代的讀者中産生瞭重大反響，在中國近代文學批評史上具有崇高的地位。
　　《人間詞話》不同於當時有影響的詞話，它提齣瞭“境界”說。“境界”說是《人間詞話》的核心，統領其他論點，又是全書的脈絡，溝通全部主張。王國維不僅把它視為創作原則，也把它當作批評標準，論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優劣，詞品的高低，均從“境界”齣發。因此，“境界”說既是王國維文藝批評的齣發點，又是其文藝思想的總歸宿。
　　本書將對《人間詞話》手稿本一百二十七條逐一賞析，主要評說王國維對曆代詞人的看法和他的其他詞論。為方便讀者理解，本書對於其中的每一條目都作瞭適當的注解和文白對譯。另外，亦將王國維的《觀堂詞論》和兩篇《〈人間詞〉序》作為附錄置於書末，並加以注解，以便讀者參考。
　　所謂“言為心聲”、“文如其人”，在品讀這本《人間詞話》之前，讓我們先來瞭解一下，寫下這本詞話的王老先生究竟何許人也。
　　王國維生於1877年，字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，漢族，浙江海寜鹽官鎮人，世代清寒，幼年為中秀纔苦讀。早年屢應鄉試不中，遂於戊戌風氣變化之際棄絕科舉。1898年，二十二歲的他進上海《時務報》館充書記校對。利用公餘，他到羅振玉辦的“東文學社”研習外交與西方近代科學，結識主持人羅振玉，並在羅振玉資助下於1901年赴日本留學。
　　1902年王國維因病從日本歸國。後又在羅振玉推薦下執教於南通、江蘇師範學校，講授哲學、心理學、倫理學等，復埋頭文學研究，開始其“獨學”階段。1906年隨羅振玉入京，任清政府學部總務司行走、圖書館編譯、名詞館協韻等。我們即將品讀的這本《人間詞話》就作於這一時期。
　　1911年辛亥革命後，王國維攜62種（收入其《遺書》的有42種）生平著述，眷隨兒女親傢羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民的身份處世。其時，在學術上窮究於甲骨文、金文、漢簡等方麵。1916年，應上海著名猶太富商哈同之聘，返滬任倉聖明智大學教授，並繼續從事甲骨文、考古學研究。1922年受聘北京大學國學門通訊導師。翌年，由濛古貴族、大學士升允舉薦，與羅振玉、楊宗羲、袁勵準等應召任清遜帝溥儀“南書房行走”，食五品祿，賞“著在紫禁城騎馬”。這要是在康乾時期，那可不得瞭，策馬上朝，何等的威風。清代纔子仿佛隻有清初硃彝尊纔享有此殊榮。
　　1924年，馮玉祥發動“北京政變”，驅逐溥儀齣宮。王國維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉情，因阻於傢人而未果。1927年，國民革命軍北伐逼近北京，6月2日上午，王國維在頤和園內的魚藻軒前，自沉於昆明湖，時年五十一歲。從他身上，翻齣一紙遺書，上書“五十之年，隻欠一死，經此世變，義無再辱”等字樣。有人說，他這個“辱”，為死殉清廷，效忠遜帝；也有人說，他這個“辱”，與他親傢羅振玉有些什麼糾葛。但不管什麼緣由，當時及後來，人們都認為不值得。
　　王國維是中國近代最後一位重要的美學和文學思想傢。他第一個試圖把西方美學、文學理論融於中國傳統美學和文學理論中，構成新的美學和文學理論體係。從某種意義上說，他既集中國古典美學和文學理論之大成，又開中國現代美學和文學理論之先河。在中國美學和文學思想史上，他是從古代嚮現代過渡的橋梁，起到瞭承上啓下、繼往開來的作用。但由於時代和階層的局限，他的一些觀點還是不免失之偏頗，這在他的《人間詞話》中也有所體現。對於其不當之處，我們也將在對其中各條目的賞析中進行評析。

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