互聯網+教育：教師發展 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

內容簡介

"互聯網＋”時代，高校教師既要深刻領悟作為的"互聯網＋教育”的宏觀背景，又要有能力勝任當下和未來的教育實踐、引導教育信息化進程，教師自我發展的水平與社會發展的高度耦閤。關於互聯網＋時代的高校教師發展，本書提齣"三個層麵、四個領 域、六大特徵”發展框架。著重剖析瞭現代大學社會主流社會職能規約下的大學教師的社會角色，探討互聯網＋時代的教學、學術、服務和管理四個領域新的內涵。

作者簡介

　　李 芒 男，1961年齣生，北京人。教育學博士，教授，北京師範大學教師發展中心主任，教學行為研究所所長。教育部學習科學教學指導委員會委員，教育部基礎教育課程教材專傢工作委員會委員，高等學校*傢級精品課程主持人，**級網絡共享課程主持人，教育部高等學校人文社會科學研究優秀成果奬獲得者，“十二五”*傢級規劃教材編著者，北京市高等教育精品教材編寫者，北京高校教學“名師奬”獲得者，寶鋼優秀教師奬獲得者。承擔**級、省部級科研項目40餘項，著有《技術與學習》《教育技術學導論》《遠程教育教學設計》等著作20餘部，發錶“學格論”“教學設計的九大信條”“論教學設計研究領域的基本問題”等學術論文百餘篇。近年來，主要從事教師發展方麵的研究。

目錄

第一章 “互聯網＋”時代的教師發展戰略
第一節 作為國傢發展戰略的“互聯網＋” //002
第二節 “互聯網＋教育”發展戰略的思考 //005
第三節 “互聯網＋教師發展”戰略的思考 //009

第二章 “互聯網＋”時代的高校教師發展的框架
第一節 “互聯網＋教師發展”的三個層麵 //016
第二節 “互聯網＋教師發展”的四大領域 //020
第三節 “互聯網＋教師發展”的六大特徵 //030

第三章 “互聯網＋”時代的教學創新與發展
第一節 “互聯網+教學”的新理念 //039
第二節 “互聯網+教學”的新目標 //045
第三節 “互聯網+教學”的新方法 //050
第四節 “互聯網+教學”的新環境 //070

第四章 “互聯網+”時代的學術倫理與超越
第一節 學術與教師發展 //100
第二節 互聯網時代的學術倫理 //103
第三節 互聯網時代的學術創新新解 //110
第四節 互聯網時代的學術堅守與超越 //116

第五章 “互聯網+”時代的大學社會服務
第一節 高校教師的社會服務 //122
第二節 教學、科研、社會服務的生態共生 //123
第三節 教師社會服務的阻滯 //126
第四節 撬動社會服務的支點――“互聯網+” //130
第五節 “互聯網+”的杠杆作用 //138


第六章 “互聯網+”時代的卓越大學教師
第一節 卓越大學教師之專業精神 //142
第二節 卓越大學教師之知識與能力 //145
第三節 卓越大學教師之高效溝通 //149
第四節 卓越大學教師之學習方式 //152
第五節 卓越大學教師之生活方式 //155
後 記

前言/序言

前言

在信息時代，如果非要選齣一個最有影響力的事物，那麼，非“互聯網”莫屬。到目前為止，沒有哪一項人類科技發明成果能夠做到如此神速、廣泛、深刻地影響到人類的生存方式。作為北京師範大學教育學部教授、學校教師發展中心主任，對新技術十分敏感，抱有極強的好奇心，如果不把這個事情與廣大教師敘說一番，總覺得像小學生少做瞭一項傢庭作業，即使不被先生發現，也心存不安。適逢電子工業齣版社要組一套叢書，頗有“所見略同”之感，於是拉起隊伍，欣然命筆。

長久以來，筆者一直在思考一個問題，為什麼互聯網能夠成為當今最重要的人類生存工具？並且能夠在眾多信息技術工具之中獨享以互聯網作為一個時代名稱的殊榮？當然，人們可以說齣無數條理由進行解釋說明。我的看法是，因為互聯網的實質是一種關係和“連接一切”的方式，特彆是將人與人更加緊密地聯係在瞭一起，強化瞭人們之間的關係，産生瞭具有新價值的相互關係。從而使得人類自身爆發齣瞭從未顯露過的而這種實質恰恰暗閤瞭一個偉大的科學論斷——人是社會關係的總和。這是馬剋思對人本質的理解，也是對人的界定。人活在關係之中，沒有瞭人與人之間的交往，也就沒有瞭人的存在。互聯網為人的存在提供瞭最便利和堅實的支持與擁護，是對馬剋思主義人類觀的充分加強和詮釋，使得人與人之間的交往變得越加清澈、柔軟、順暢及親近。互聯網對人而言，連接的是對話、互動、關聯、閤作、生活、思維和融閤。互聯網的“連接一切”之能量，使人更加成為瞭人，使人活得更加像瞭人。這些也許正是互聯網之於人類的最深刻、最核心的價值所在瞭，其實，最重要的連接是人與人之間的連接。隨即産生瞭一種現象，稱為“去中心化”，在國際上就是“去霸權化”。每一個個體都可以通過互聯網發聲，都可以與世界上任何人溝通，大傢都是主體，再無話語霸權。所以，整個人類為之“瘋狂”，將其視為嚮前發展的重要階梯、發動機和催化劑，也將互聯網當作走齣“危機”、解救人類的的救命稻草。這個“互聯網”如同及時雨一般來得太及時瞭，有論者便提齣瞭更大膽的設想，希望通過信息化帶動人類社會的現代化。互聯網的作用之大，也許已經超齣瞭當今人們的想象，人們也許再這樣大膽地設想，也不會估量到互聯網給今後的人類社會帶來怎樣的影響。那麼，讓我們且行且看吧。

一個時尚的“+”齣現在著作題名中，可能會引起人們對著作應景之用的聯想，容易減弱對著作學術性和價值性的期待。其實，這恰恰是“理性至上者的自我懷疑”，我們生活在曆史的慢鏡頭裏，假如以“世紀”為尺度觀照我們的時代，可以說，互聯網是“切入”到人類曆史長河之中的，這個“+”用得簡直貼切之極。

僅就教育而言，今天所發生的一切在以往是絕對不可能齣現的。輕輕地觸碰幾下圖標就能“接觸”到老師、學者或專傢，查閱到他們的著作。對於生於20世紀的絕大多數人，書皮上著者的名字都散發著光芒，專傢、教授無異於天上的菩薩，而今天他們卻就在我們身邊。名氣越大，他們的容貌形態、言談思想、活動內容等，就越能夠全麵地被推送到人們麵前。以互聯網為代錶的信息技術，對世界的反映方式正日趨消解著眾多已有的存在，信箋、書寫工具、黑闆等學習用具，以及教室、圖書館等學習場所也已悄然地發生變化，師生的交流方式更是變化多端。這種新現象促使我們思考一個問題，今天和未來的教師該怎麼做？

在“互聯網”時代，人類使用互聯網已經成為一種社會潮流，形成瞭一種“連接一起”的新生態。麵對勢不可當的互聯網技術，人們不能驚慌失措，也不能盲目追風。教師必須冷靜下來使用自己的理性思考問題。教育作為社會的子係統，擁有最強大的智力能量，任何時期的存在都是人們理性選擇的結果，不做曆史的考察動輒就要“革命”，就要另起爐竈，無視前人所為及其重要價值，貼上“傳統”的標簽便以為是不證自明的過時與陳舊，是不理性的錶現。人類智能的進化遠沒有我們想象的那麼迅速，隻需翻翻紙質書籍就會發現自己在很多方麵並不比前人聰明，忽視曆史的結果隻會是被曆史所忽視。新工具對於生産力的提高具有巨大作用，但並不意味著類似的作用一定應該發生在教育之中。菜刀和絞肉機對做肉餡兒有著巨大的效率差異，但使用筷子還是使用刀叉吃餃子對身體吸收食物的營養並不會産生什麼影響。這就是一般社會生産、其他人類行業活動和教育活動的本質差異所在。這也是“喬布斯之問”的外行之處。

20世紀40年代，電影被認為是教育領域中“最具革命性的工具”；50年代，電視用於教學被譽為“教育的革命”；60年代，齣現的程序教學、計算機輔助教學同樣又讓人們看到瞭“教學革命”的希望。不遠的過去還有人提及過“學習的革命”“教學的革命”等口號。然而，多年已逝去，卻始終未見“教育革命”的到來。近年來，又有論者鼓吹起瞭“革命論”，據說此次搬來瞭互聯網作為緻命武器，看情形是真的要“革命”瞭。那麼，在動手革命之前，必須搞清楚什麼是革命？從概念性而言，革命有兩層含義，從廣義上講，革命是指事物所發生的根本性質變過程，是事物從舊質到新質的飛躍。從狹義上講，革命主要是指人們改造社會的重大變革，即社會革命和政治革命；以及人們改造自然的重大變革，即技術革命和産業革命等。一談到“革命”更多地容易使人聯想到政治革命和製度革命，更加強調不可逆轉的綫性發展變革，一種事物戰勝和消滅另一種事物，是你死我活的勢不兩立的爭鬥，革命也是對傳統的破壞性的顛覆，並且還存在業已被消滅的事物重新“復闢”的可能性。因此，“革命”的說法確實帶有瞬間性、顛覆性和破壞性，“革命”與“進化”是相對的概念，是一種非常規的變化。

很顯然，人類的教育作為一種社會活動，它的發展不是一種根本性質變過程，也不是改造社會的重大變革——社會或政治革命、技術和産業革命。教育水平的提升也不是遵循不可逆轉的綫性進步軌跡前行的，不存在一種觀點和方法必須消滅另一種觀點和方法的殊死的拼殺，教育的進化不可能在一夜之間完成，也不存在政治、社會變革的顛覆性和破壞性，同時也不會像技術革命和産業革命那樣，實現脫胎換骨、洗心革麵式的樣態改變。

縱觀人類教育發展的曆程，教育發展所經曆的是一個漸變的過程，是一個係統完整的連續體，是一個不斷地、長期地纍積的過程，而不是斷裂體的組裝物。在此，我們不可使用孤立的、片斷的、靜止的觀點看問題，而應該站在聯係的、整體的和動態的立場上觀察事物。人類教育活動水平的發展是一個特殊的人類活動發展過程，教育的發展有其內在基本規律，具有極強的獨特性，這個獨特性與其他活動不同之處主要錶現在教育的進步是積纍的過程，不存在當代最先進的教學方法和教學理念，古代社會同樣抱有最先進的教學理論和方法，幾韆年之前的教學理念和教學方法與目前人類提齣的教學理念和教學方法具有同等重要的價值與地位，不可厚今薄古，也不可薄古厚今。大部分目前的論者自詡為“獨創”的“新”理論和思想，其實先人們早已提齣來過，很多現代人興奮不已地提齣來的東西，其實早已被先人證僞過成百上韆年瞭。為數不少的現代所謂學者的水平確實今不如昔，早已失去瞭以往學者教授的尊嚴與風範，許多學者已經華麗轉身為老闆、組織者，而自己已無時間做學。今天的教育研究者，特彆是教育技術研究者大都不熟悉人類的教育史，不大瞭解在“我”之前人類對教育實踐和教育理論的研究成果，就連先人在教育教學方麵說過什麼話也不知一二，於是，就齣現瞭大量的無知無畏之人，忽悠吹牛之人，膽大妄為之人。那麼，為什麼在任何時期，總是會跳齣些人來大喊“革命”呢？無非是想通過嘩眾取寵的驚人之語，聳人聽聞的慷慨陳詞，來吸引人們的注意力；或者是連自己都沒有想清楚就輕易發聲，希望引來關注；再者是極度的急功近利意識在作祟。總之，失去瞭嚴肅性。

人類祖先有效的教育實踐方法和對教育的精闢認識能夠代代相傳，並且錶現齣極強的“返祖”現象，幾乎每一天的教育教學活動中都使用著自古以來就早已存在的教學方法，采用自古以來就存在的教學理念作為教學活動的基本指導思想。堅決徹底地推翻所謂“傳統教學模式”，而建立“全新的”教學模式的情況是不存在的。《科學革命》一書的作者史蒂文?夏平指齣，沒有一幢房子是用完全沒有用過的物料，按照與舊樣式毫無相似之處的設計來建造的，同樣，沒有一種文化能夠完全拒絕他的過去。教育活動不是“不破不立”的、打倒一個再建立一個的驟變，不大可能實現“瞬間”質變，教育活動的進步絕不是一種範式徹底取代另一種範式，也絕不存在適閤所有教學情況的教學思想和教學方法，也不存在一種世界上最好的教學理念和教學方法。總而言之，針對不同的教學情況必須采用不同的教學方法；教育活動並不具備革命的基本條件和特徵，教育的發展變化是新舊並存、多元共生的，這種契閤性和包容性纔是教育教學的基本性質。

從對象性而言，革命應該有明確的革命對象。那麼，所謂“教學革命”和“學習革命”的對象是誰？具體的問題是，在革命運動中要革誰的命？革命的結果是什麼？在革命對象不清的情況下，實施魯莽盲目的“革命”行動，試圖依靠還沒有真正搞清楚利害的信息技術，或是一種教學方式，全盤消滅掉還沒有真正看清楚，還沒有真正理解透徹的對象，或者“革命者”自己憑空捏造齣來個革命對象，那麼，所帶來的後果隻能是災難性的。因此，我們必須牢牢記住一個道理，在教育教學領域，不能使用革命的手段實現教育的目的，因為，人類的教育活動中不存在革命現象，教學或者學習的革命是人為杜撰的謊言。不能忽視教育學的重要原理——急不得原理。更要剋服盲目樂觀主義的工作態度。

狂熱地高呼“革命”，歇斯底裏地使用信息技術都不應是學者的行為，潑墨“畫鬼”也不應該是學者的習慣。曆史有自己的運行規律，人類的教育活動以及人類個體的自身發展也有不可跨越的必由之路，並非以少數人的意誌為轉移。任何對未來的預言都具有不同程度的危險性，眼下尚迷，遑論未來。據已發生的曆史，立足現實、靜觀可察之物，以學者特有的理性推斷最近的未來，至此足矣。

人類的人文精神朝嚮新文明時代邁齣的每一步，都意味著必須放棄一部分已有的價值。在互聯網上，高校師生獲得的選擇自由、思想自由和錶達自由，是教育的自由。網絡空間話語權的解放，給高校師生帶

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