生命本就純真 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

1 周國平，當代著名學者、作傢。其散文以哲思和文采著稱，寓哲理於常情中，深入淺齣，平易之中多見理趣，多年來深受讀者喜愛。
2 周國平2017精選散文集，周國平本人親選內容並大力推薦。特彆甄選國際攝影大師代錶作品，四色全彩印刷，視覺效果與閱讀體驗俱佳。
3 周國平以信仰、靈魂、寫作、讀書、人性為話題，以獨特的哲學角度講述瞭擁有一個自由的靈魂是ZUI可貴的；平淡是一種境界，能夠平淡地生活本身就是一種奇跡。

內容簡介

周國平以信仰、靈魂、寫作、讀書、人性為話題，以獨特的哲學角度講述瞭擁有一個自由的靈魂是ZUI可貴的；平淡是一種境界，能夠平淡地生活本身就是一種奇跡：世上本無奇跡，但世界並不因此而失去瞭魅力。我甚至相信，人ZUI接近上帝的時刻不是在上帝嚮人顯示奇跡的時候，而是在人認識到世上並無奇跡卻仍然對世界的美麗感到驚奇的時候。

作者簡介

給自己畫像——
頭腦和心都不復雜，所以長得年輕。
嘴笨手軟，凡是需要求人或整人的事一律不會，所以ZUI後選擇瞭寫作。
不自信，所以怕見名人也怕被人當作名人見。
生性隨和，所以有很多朋友。
生性疏懶，所以隻有很少親密朋友。
坐在書桌前或搖籃旁的時候ZUI踏實。
——周國平

目錄

01 世上本無奇跡
唱齣瞭我們的沉默的歌者
也重讀安徒生
走進一座聖殿
生命中不能錯過什麼
世上本無奇跡
麻木比瘟疫更可怕

02 自由的靈魂
孔子的灑脫
另一個韓愈
詩人的執著和超脫
智慧和信仰
自由的靈魂
古驛道上的失散
時光村落裏的往事
純真的心性
不尋常的《遺棄》

03 活著寫作是多麼美好
活著寫作是多麼美好
精神拾荒三部麯
自由的寫作心態
為孩子們寫書
平淡的境界
簡潔的力量
小散文模式
青春不等於文學
散文這一種作物

04 私人寫作
寫作的理由
養成寫日記的習慣
私人寫作
小說的智慧

05 藝術傢的看及其他
藝術傢的看及其他
純粹藝術：精神尋找形式
零度以下的輝煌
現代人與福音
一個現代主義者對後現代主義的感想

06 寬待人性
智者的最後弱點
寬待人性
康德、鬍塞爾和職稱
幽默是心靈的微笑
臨終的蘇格拉底
論自卑
論嫉妒
短信文學五則

07 人與書之間
人與書之間
愛書傢的樂趣
作為讀者的批評傢
讀書的癖好
閱讀的快樂
愉快是基本標準
留住那個心智覺醒的時刻

08 讀永恒的書
讀永恒的書
直接讀原著
與大師為友
經典和我們
與書結緣
做一個真正的讀者
名著在名譯之後誕生
好讀書
讀好書
怎麼讀

09 天上的財寶
不可發誓
恨是狹隘，愛是超越
天上的財寶
伺候哪一個主人
行淫的女人
精神領域裏的嫉妒
本鄉人眼中無先知
奧秘和比喻
輿論的不寬容
小孩、富人和天國
狂妄者最無信仰

10 不見而信
不見而信
拒絕光即已是懲罰
不可試探你的上帝
上帝眼中無殘疾
不僅是靠食物
神聖的休息日
安息日是為人而設的
種子和土壤
不要把珍珠扔給豬
虔誠不是目的
耶穌的命運

精彩書摘

《孔子的灑脫》
我喜歡讀閑書，即使是正經書，也不妨當閑書讀。譬如說《論語》，林語堂把它當作孔子的閑談讀，讀齣瞭許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻這部聖人之言，發現孔子乃是一個相當灑脫的人。
在我的印象中，儒傢文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒傢始祖的孔子，其實對於功利的態度頗為淡泊，對於倫理的態度又頗為靈活。這兩個方麵，可以用兩句話來代錶，便是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標，就是有朝一日成器，即成為某方麵的專門傢，好在社會上混一個穩定的職業。說一個人不成器，就等於說他沒齣息，這是很忌諱的。孔子卻坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學而無所專長，他聽瞭自嘲說，那麼我就以趕馬車為專長吧。
其實，孔子對於讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣齣發，不贊成為求知而求知的純學術態度（“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”）。他還主張讀書是為瞭完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人（ “古之學者為己，今之學者為人”）。他一再強調，一個人重要的是要有真纔實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似於“不患莫己知，求為可知也”，這樣的話，《論語》中至少重復瞭四次。
“君子不器”這句話不僅說齣瞭孔子的治學觀，也說齣瞭他的人生觀。有一迴，孔子和他的四個學生聊天，讓他們談談自己的誌嚮。其中三人分彆錶示想做軍事傢、經濟傢和外交傢。唯有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝齣發，約若乾大小朋友，到河裏遊泳，在林下乘涼，一路唱歌迴來。孔子聽罷，喟然嘆曰：“我和曾點想的一樣。”聖人的這一嘆，嘆齣瞭他的未染的性靈，使得兩韆年後一位最重性靈的文論傢大受感動，竟改名“聖嘆”，以誌紀念。人生在世，何必成個什麼器做個什麼傢呢，隻要活得悠閑自在，豈非勝過一切？
學界大抵認為“仁”是孔子思想的核心，至於什麼是“仁”，眾說不一，但都不齣倫理道德的範圍。孔子重人倫是一個事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人隻要足夠聰明，就絕不會看不透一切倫理規範的相對性質。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟齣自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪瞭。有人把仁歸結為“忠恕”二字，其實孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區彆對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況，“邦無道”之時，能逃就逃（“乘桴浮於海”），逃不瞭則少說話為好（“言孫”），會裝傻更妙（“愚不可及”這個成語齣自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子誇奬某人裝傻裝得高明極頂的話，相當於鄭闆橋說的“難得糊塗”）。他也不像基督那樣，當你的左臉挨打時，要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報怨”，他反問：那麼用什麼來報德呢？然後說，應該是用公正迴報怨仇，用恩德迴報恩德。
孔子實在是一個非常通情達理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執狂。“信”是他親自規定的“仁”的內涵之一，然而他明明說，“言必信，行必果”乃是僵化小人的行徑（“徑徑然小人哉”）。要害是那兩個“必”字，毫無變通的餘地，把這位老先生惹火瞭。他還反對遇事過分謹慎。我們常說“三思而後行”，這句話也齣自《論語》，隻是孔子並不贊成，他說再思就可以瞭。
也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的隻是一麵。有這一麵畢竟是令人高興的，它使我可以放心承認孔子是一位夠格的哲學傢瞭，因為哲學傢就是有智慧的人，而有智慧的人怎麼會一點不灑脫呢？

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