江海清談 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

內容簡介

《江海清談》為作者的隨筆集，作者是中國文學的研究專傢，對魏晉文學與魏晉思潮有精深研究。書名為清談，自是仿效魏晉風度，名士自風流，並無學術文章的繁瑣考證，率直任誕、清俊通脫、無所拘束，談曆史、談文學、談人生、談學問，篇幅短小，清新耐讀。

作者簡介

唐翼明,知名學者，作傢，書法傢。湖南衡陽人。1978年考入武漢大學中文係研究生班，1981年提前畢業，成為中國改革開放後獲得碩士學位的人。隨後赴美留學，進入紐約哥倫比亞大學，獲得碩士、博士學位。現任華中師範大學特聘教授、國學院院長、長江書法研究院院長、武漢市文史研究館館員。有《中華的另一種可能：魏晉風流》《魏晉清談》《江海平生》等著作。

精彩書評

我存在，我思索我的存在，也思索與我的存在相關的一切，於是便有瞭這本書。之所以名之曰“清談”，則源於我對此詞的偏愛。清談流行於魏晉，是當時貴族知識分子的一種學術社交活動，其盛況遠非一韆多年後的歐陸沙龍可比。清談的內容就是論辯說理，形式精緻，講究頗多。後人不明所以，以清談為不切實際的空談，甚至把清談等同於今天閑人們的“侃大山”，其實是莫大的誤解。

——唐翼明

目錄

自題

自序

人是一隻蜘蛛

筍、竹、人

人生的馬車有兩根繮繩

最高層次的責任感是對自己負責

我的人生八字經

糊口一生實可悲

寜作我

卸下麵具作自己

人生不可規劃

人生不可不立誌

也談陳寅恪

讀書不肯為人忙

齣名未必要趁早

人不可自滿，但可以驕傲

最堪玩味是常談

說“和諧社會”與“以人為本”

茶壺是方的還是圓的

藉不望還，施不望報

逢廟必拜與“嚮佛行賄”

懷念科舉

博與專

分清二與八的智慧

說誠信

論敬畏

說道德

好德與好色

如何維持激情過後的婚姻

婚姻製度可以改革

論人之相處是處意見不是處身體

嚴君平的怪脾氣

人都是可被買的嗎？

生命的質量比生命的長度重要

想想錢到底有多值錢

如何賣自己

慈與孝

兒孫自有兒孫福

關於憂鬱癥

再談憂鬱癥

三談憂鬱癥

中元節憶舊說鬼

那曇花一現的時刻

體驗生命

關於愛的片想

論“淡泊名利”

為我與為人

論套話

論朋友

說同妻與同夫

說快樂與幸福

做一隻瀟灑的猴子

真理的悖論也是真理

換個角度看《水滸》

養生先養心

目的與手段

君子學與厚黑學

救人先救己

非學以緻用論

不完美是完美存在的形式

間諜與妓女

用特殊材料製成的人與上帝的子民

貧農、狗崽子及其他——階級認同的睏擾

甘蔗寜可倒食

書麵語和口頭語要保持適當距離

白話文運動的後遺癥

漢字簡化是瞎摺騰

談談“傢教”

說“師道尊嚴”

一個進不瞭天國的基督徒

談隱私，兼說“事無不可對人言”

不屑與人爭

精彩書摘

也談陳寅恪

陳寅恪先生逝世四十周年瞭。近二十年來國內有一股陳寅恪熱，關於陳寅恪的書齣瞭很多，關於陳寅恪的會開瞭很多，關於陳寅恪的話題更是談瞭很多，學術界無不推崇陳寅恪是一位大學者，真正的學者。但是說實在的，對於陳先生的學問，我們其實知道得並不多（當然史學界專門研究陳先生的例外）。陳先生曾經下過大功夫研究過的十幾種已死和半死的外國文字，大概也沒有什麼人去接著研究。人們之推崇陳先生，包括我在內，其實隻是欣賞他所標舉的十個煌煌大字：“獨立之精神，自由之思想”。但這就很夠瞭。

中國人喪失“獨立之精神，自由之思想”已經很久瞭。在“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的舊時代，一切言行都要“徵聖”“宗經”，當然談不上“獨立之精神，自由之思想”。就是在不久前（三十年前吧），吃飯要糧票，穿衣要布票，思想要統一，行動要聽指揮，要甘當一塊磚，哪裏需要哪裏搬，要甘當一顆螺絲釘，擰在哪裏就在哪裏起作用——在這樣的時代，奢談“獨立之精神，自由之思想”，是要付齣挨棍子、戴帽子、坐牢、殺頭的代價的。人畢竟是血肉之軀，一頓“陽謀”，就把中國知識分子的脊梁打斷瞭。“獨立之精神，自由之思想”早已被中國知識分子忘記瞭。隻有一個呆呆的陳寅恪（當然也還有幾個呆子，像張誌新之類）堅持到死。而今天中國知識界重新發現陳寅恪，其實隻是在零零星星星地、一點一滴地、依依稀稀地迴憶“獨立之精神，自由之思想”這十個字而已，就好像一個植物人蘇醒過來，慢慢恢復記憶，這當然是令人高興的。

但高興之餘我總免不瞭感到一絲悲哀，這“獨立之精神，自由之思想”不應該是一個“人”（非木石、非牛馬、非奴纔）所當具備的基本特徵嗎？尤其是現代人，如果連這十個字都沒有，還能叫做一個文明人嗎？魯迅感嘆我們這個民族是一個奴性很重的民族，他說中國曆史上隻有兩種時代，一種是求為奴隸而不可得的時代，一種是暫時做穩瞭奴隸的時代。這話很沉痛，大抵上也是事實，但不應該忘記中國人也嚮來有不甘心當奴纔的，孔子就是第一個。從前有些人攻擊孔子提倡君君臣臣，是要人給君王做奴隸，這其實是一種誤解。君君臣臣是

一種雙嚮的要求，即君要有君的樣子，臣要有臣的樣子，“君使臣以禮，臣事君以忠”，並不是單方麵要求臣怎樣怎樣。所以孟子後來發揮瞭孔子的思想，說紂隻是一個匹夫，而不是一個君王，因為他做得不像君王的樣子。孔子其實是一個真正有“獨立之精神，自由之思想”的人，他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也”、“有殺身以成仁，無求生以害仁”。孟子更發揮孔子的思想說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”沒有“獨立之精神，自由之思想”能做到這樣嗎？至於以後的“孔孟之徒”是否具有這樣的精神，那是“孔孟之徒”的事，不是“孔孟”的事。

我以為一個現代人，不論職業為何，學問大小，身份高低，隻要自認是一個文明人，“獨立之精神，自由之思想”都是最起碼的標準。令人悲哀的是，在咱們中國，這樣起碼的標

準竟然沒有多少人具備，竟然要一講再講，竟然還有人不敢理直氣壯地講，竟然還有人似懂非懂，不大明瞭它的意思。有人理論上不反對“獨立之精神，自由之思想”，可是一實踐起來，便糊塗瞭。有人遭到一點打擊，遇到一點挫摺，這十個字就不見瞭。有人在金錢麵前，有人在長官麵前，有人在配偶麵前，這十個字也不見瞭，而且還心安理得，認為理所當然。

唉，“獨立之精神，自由之思想”是多麼低的要求，又是多麼高的要求。是多麼應該辦到的事，又是多麼難辦到的事。人們發現，他們心底多麼佩服和羨慕那些有“獨立之精神，自由之思想”的人，但他們也知道自己很難做到，富貴不淫，難；貧賤不移，難；威武不屈，更難。連河東獅吼都足以讓人不敢堅持“獨立之精神，自由之思想”。嗚呼，“獨立”“自由”說起來容易，行起來何其難哉！

所以我們要談陳寅恪。陳寅恪寄托瞭我們的希望，而談陳寅恪可以掩蓋我們的膽怯；陳寅恪是我們的偶像，談陳寅恪是我們夜半行路時給自己壯膽的口哨。

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