具體描述
編輯推薦
《輕鬆閱讀·外國史叢書》編委會由國內一流世界史學者組成，陣容強大、人員整齊；叢書選題彆開生麵，各冊寫作生動活潑；作者都是專業世界史學工作者，他們用嚴謹的態度、輕鬆的筆法嚮讀者奉獻一本本小書，力求以鮮活的方式錶現曆史，傳播知識，弘揚理念，讓人迴味，引人思考。叢書希望幫助讀者培養必需的世界曆史素養，培育當代公民不可缺少的世界眼光和世界胸懷。《泥闆上不朽的蘇美爾文明》是該叢書之一。內容簡介
起源於今伊拉剋 南部的兩河流域文明和中國、埃及文明可稱古代世界最早興起的三大文明。約公元前3000年，從外部遷移到伊拉剋南部乾旱無雨地區的蘇美爾人開始利 用河水灌溉農田並在生産中發明世界上最早的文字——楔形文字，從而創造 齣一批人類最早的城市國傢和燦爛的蘇美爾文明。在蘇美爾人的影響下，兩 河流域本地的塞姆語民族加入瞭文明曆史的舞颱並先後和蘇美爾人並肩建立 瞭燦爛的兩河流域文明。隨後，蘇美爾人消融於塞姆人之中。《泥闆上不朽的蘇美爾文明》從考古、文字、曆史、文學、經濟和法律等幾方麵講述蘇美 爾文明的偉大成就，使國內讀者對兩河流域文明有一個感性和理性的基本認 識。目錄
第一章 蘇美爾人的故鄉及文明的發現第一節 蘇美爾人的故鄉
第二節 古老文明的重新發現——兩河流域考古發掘和神秘楔形文字的破譯
第二章 蘇美爾——楔形文字文明世界的開刨者
第一節 蘇美爾楔形文字的發明、字體簡化和演變
第二節 古代西亞諸文明的母親——各國通用的蘇美爾楔形文字
第三節 楔形文字不朽的書寫載體
第三章 蘇美爾人的精神和物質——諸神、廟宇和祭祀中心城市
第一節 蘇美爾人的眾神體係
第二節 蘇美爾人的祭祀建築
第四章 蘇美爾人的國傢、國王和政治理念
第一節 烏魯剋大邦帝君德服天下——蘇美爾文明大邦對周圍地區的引領
第二節 蘇美爾帝國的偉大而神聖的君王舒勒吉
第三節 蘇美爾城邦最早的公民大會和長老會
第四節 蘇美爾國傢和社會保護弱勢公民的公平和公正理念
第五章 蘇美爾的農林漁經濟生活
第一節 發達的農業和農業技術
第二節 兩河的春洪和人工灌溉對蘇美爾兩季農業的重大意義
第三節 發達的漁業
第四節 環境惡化和農田鹽堿化導緻蘇美文明的滅亡
第六章 蘇美爾人的學校、傢庭和社會階級
第一節 楔文學校、老師和學生
第二節 傢庭、母親和孩子
第三節 鋤和犁的比拼——在社會生産中貧賤勝過高貴：平民對貴族的勝利
第七章 蘇美爾城邦的戰爭、災難、重建和挽歌
第一節 蘇美爾人的戰爭與和平觀念
第二節 拉旮什和溫馬的爭霸
第三節 尼普爾的毀滅之挽歌和重建之頌德
第八章 蘇美爾的文學，藝術和知識
第一節 蘇美爾的智慧文學
第二節 贊美詩和祈禱文
第三節 蘇美爾人開創的藝術和技術
參考書目
作者名單
齣版後記
精彩書摘
5000多年前的兩河流域的古文字是現今所知道的世界最早的 文字之一。現在所知道的最早的蘇美爾圖畫文字泥闆和石闆是在 南方的烏魯剋城和中部基什城附近的捷姆迭特那色等地發現的，屬於公元前4000紀末的烏魯剋文化末期。它是由古代兩河流域文 明的創造者蘇美爾人所創造的。蘇美爾地區位於兩河流域下遊衝積平原，盛産蘆葦和粘土。因此，對應中國的紙和毛筆，粘土泥闆和一頭削尖的細木棍或蘆 葦杆就成瞭本地特有的書寫工具。蘇美爾人用木筆或蘆葦筆在軟 泥闆上刻畫齣一個個圖畫符號，創造齣世界上最早的文字。每一 片書寫完的泥闆要被曬乾或燒製，於是這些有文字的泥闆變得堅 固，不能塗改，也不會腐爛，成為人類文字史中最有特色的、除 非砸碎否則不會朽壞的“泥闆文書”。和中國漢字和埃及古文字一樣，蘇美爾文字也是由圖畫符號 發展而來的。從早期的圖畫形狀的文字符號（象形字）中，我們 可以看齣楔形符號的原型。最早的書寫是用象形符號來記錄農牧 業産品的種類、數量、所有人和分配等最基本的生産和生活信息。圖形符號發明後，蘇美爾人為瞭提高書寫效率和規範符號形狀，不斷簡化文字符號。經過500多年的發展，約公元前2600年，蘇 美爾人在舒如帕剋城（現代Fara）完成瞭第一次重大的文字體改 革，象形字體從此發展成瞭楔形字體：原來的象形文字中幾乎看 不齣楔形的圓筆劃變成明顯楔形的橫、竪、斜和拐等幾種簡單筆劃，字型基本上變成瞭方形，和漢字的筆劃構成類似。公元前19世紀，古巴比倫人大大簡化瞭各個楔形字符的筆畫，完成瞭第二次文字 體改革。到公元前10世紀，在北方的亞述帝國，發生瞭第三次文 字體的簡化改革，這裏的楔形文字發生大的變革，新亞述楔形字 體從巴比倫楔形字體中分化齣來，其字體的筆劃達到瞭簡化和規 範的頂峰，但也最不像原型的象形字。最後的波斯帝國的楔形文 字不但簡化瞭字體，而且把錶意文字變成純音節文字，已經不能 稱為真正意義上的楔形文字瞭。下麵我們就來介紹楔形文字中一個字符從初始的象形體演化 到最後的簡化字體的過程。約公元前3100年，在兩河流域南部生 活的蘇美爾人開始用文字記錄各種榖物和牲畜。對於兩河流域最 重要的莊稼大麥，書吏用帶尖木杆在軟泥闆上刻畫下大麥的形象，並將這符號讀為Se。這就是Se最早期的象形字符。P24-25前言/序言
世界曆史在今天的中國占據什麼位置？這是個值得深思的問 題。從理論上說，中國屬於世界，中國曆史也是世界曆史的-部分； 中國要瞭解世界，也應該瞭解世界的曆史。改革開放三十年的今 天，在“全球化”的背景下，世界對中國更顯得重要。世界曆史 對中國人來說，是他們瞭解和理解世界的一扇窗，也是他們走嚮 世界的一個指路牌。然而在現實中，世界曆史並沒有起這樣的作 用，中國人對世界的瞭解還不夠，對世界曆史的瞭解更加貧乏，這已經影響到改革開放、影響到中國發揮世界性的作用瞭。其中 的原因當然很多，但不重視曆史，尤其是不重視世界史，不能不 說是一個重要原因。改革開放後，中國在許多方麵取得進步，但 在重視曆史這一點上，卻是退步瞭。中國本來有極好的曆史傳統，中國文化也可以說是一種曆史文化，曆史在中國話語中具有舉足 輕重的地位。然而在這幾十年裏，曆史卻突然受到冷落。被很多 人淡忘瞭，其中世界史尤其受到冷落，當人們知道一個人以世界 史為專業方嚮時，其驚訝的程度，就仿佛他來自一韆年以前的天 外星球！不過這兩年情況又有變化，人們重新發現瞭曆史。人們發現 曆史並不是百無聊賴中可以拿齣來偶爾打發一下時間的調味劑，也不是傻頭傻腦的書呆子找錯門路自討苦吃坐上去的冷闆凳。人 們意識到：曆史是記憶，是智慧，是訓誡，是指引；曆史指引國傢，也指引個人。人們意識到：曆史其實是現實的老師，昨天其實是 今天的鏡子。有曆史素養的人，比他的同行更富有理解力，也更 具備處理問題的創造性。以曆史為藉鑒的國傢，也會比其他國傢 走得更穩，發展得更好。然而在當今時代，曆史藉鑒遠超齣瞭本國的曆史，因為中國 已經是世界的中國。中國人必須麵對這個現實：在他們眼前是一 個世界。世界的概念在中國人的腦子裏一嚮不強，而世界曆史在 中國人的記憶中則更加淡薄。但這種情況不能再繼續下去瞭：時 代已經把我們推進瞭世界，我們如何能不融進世界曆史的記憶中？所以，加強對國人的世界史教育，已經是不可迴避的責任，這是 一個時代的話題。在許多國傢，包括我們的近鄰，世界曆史的教 育已經超過瞭本國曆史的教育，外國曆史課程占百分之六十甚至 更多，本國曆史課程隻占百分之四十或更少。外國史教育是現代 公民的基本素質教育，中國的公民也應該是世界的公民。遺憾的是，目前的學校教育離這個要求還很遠，所以我們有 必要在社會大眾中普及世界曆史知識。我們編寫這套書，就是希 望它為更多的人打開一扇窗，讓他們看到更多的世界，從而瞭解 更多的世界。我們希望這套書是生動的，可讀的，真實地講述世 界的曆史，讓讀者思索人類的足跡；我們希望這套書是清新的，震撼的，指點人間的正義與邪惡，讓讀者體驗曆史的力量。大約半個世紀前，商務印書館曾推齣過一套“外國曆史小叢 書”，其中每一本篇幅都很小，一般是兩三萬字。那套書曾經有 過很大的影響，至今還會有很多人說：那是他們世界史知識的來源。“文化大革命”中，“小叢書”受到無端的批判，許多作者受株連，主編吳晗則因為更復雜的原因而遭遇不測。但這套書沒有被人忘 記，“文化大革命”結束後，吳晗被平反，“小叢書”又繼續齣版，人們仍舊如飢似渴地閱讀它，直至它齣版近五百種之多。又是三十年過去瞭，時至今日，時代發展瞭，知識也發展瞭，“外 國曆史小叢書”的時代使命已經完成，它不再能滿足今天讀者的 需要。今天，人們需要更多的世界曆史知識和更多的世界曆史思考，“小叢書”終究小瞭一點，而且有一點陳舊。我們編輯這一套“輕 鬆閱讀·外國史叢書”是希望它能繼承“外國曆史小叢書”的思 想精髓，把傳播世界曆史知識的工作繼續嚮前推進。2008年12月於北京
用戶評價
總而言之，《泥闆上不朽的蘇美爾文明》是一本值得反復品讀的好書。它不僅僅填補瞭我對蘇美爾文明的知識空白，更重要的是，它激發瞭我對人類曆史和文明發展規律的深入思考。讀完之後，我感覺自己對這個世界，對人類的過去，都有瞭更深一層的理解。
评分這本書的結構安排也十分閤理，從地理環境到社會結構，再到文化藝術，層層遞進，邏輯清晰。每一個章節都像是一塊精心打磨的寶石，閃耀著蘇美爾文明獨特的光芒，組閤在一起，便是一幅壯麗的文明史詩畫捲。
评分最讓我震撼的是，作者通過對泥闆文獻的梳理，展現瞭蘇美爾文明在法律、政治、文學、數學等方麵的驚人成就。我們現在習以為常的很多概念，比如法律條文、城市管理、甚至是最早的學校，都可以在蘇美爾找到雛形。那種感覺就像是發現瞭一個巨大的寶藏，原來我們今天的文明，竟然有如此古老而深厚的根基。
评分我特彆欣賞作者的遣詞造句，他能將一些非常專業的考古學和曆史學知識，用通俗易懂、引人入勝的方式呈現齣來。讀起來一點也不枯燥，反而常常會讓我驚呼“原來是這樣！”。他對於一些關鍵概念的解釋，比如“神權政治”、“城邦林立”等，都非常到位，幫助我構建起對蘇美爾社會結構的清晰認知。
评分閱讀過程中，我不止一次地停下來，去思考蘇美爾人為何能夠創造齣如此輝煌的文明。是地理環境的優勢？是民族的特質？還是某種我們尚未理解的集體智慧？這本書並沒有給齣絕對的答案，但它提供瞭一個非常好的平颱，讓讀者自己去探尋和思考。
评分這本書的另一個亮點在於，作者並沒有將蘇美爾文明描繪成一個完美的、停滯的整體。他同樣也展現瞭這個文明所麵臨的挑戰、內部的矛盾以及最終走嚮衰落的復雜過程。這種客觀和辯證的視角，讓整個敘述更加真實可信，也讓我對曆史的理解更加深刻。
评分《泥闆上不朽的蘇美爾文明》這本書，怎麼說呢？一開始我被這個書名吸引瞭，總覺得“泥闆”這個詞透著一種古老、原始的力量，而“不朽的蘇美爾文明”則充滿瞭神秘感和曆史的厚重感，我一直對那些古老的文明充滿好奇，總覺得它們身上承載著人類最初的智慧和思考，所以毫不猶豫地就入手瞭。拿到書後，翻開第一頁，就被作者那種沉浸式的寫作風格給打動瞭。他沒有上來就堆砌那些枯燥的年代和人名，而是像一位導遊，帶著我穿越時空，親身感受蘇美爾文明的脈搏。
评分讀這本書的過程，就像是在考古現場進行一次精神上的挖掘。那些靜靜躺在博物館裏的泥闆，在作者的筆下重新煥發瞭生機。他不僅僅是描述瞭泥闆上的文字，更是深入解讀瞭那些文字背後的生活、信仰、社會結構，甚至是人們最細微的情感。我尤其喜歡他描述蘇美爾人日常生活的部分，那些關於農業灌溉、城市規劃、手工藝製作的細節，讓我仿佛能看到他們忙碌的身影，聽到他們吆喝的聲音。
评分我尤其喜歡書中關於蘇美爾神話和宗教信仰的章節。那些關於創世、洪水、英雄的傳說，雖然充滿瞭原始的想象，卻也摺射齣人類對於生命、死亡、宇宙的永恒追問。作者對這些神話的解讀，讓我看到瞭文明早期人類的精神世界是多麼的豐富和瑰麗。
评分對我而言，《泥闆上不朽的蘇美爾文明》不僅僅是一本曆史讀物，更像是一次關於人類文明起源的哲學之旅。它讓我重新審視瞭“文明”這個詞的含義，也讓我對人類探索未知、創造輝煌的本能有瞭更深的敬意。
評分不錯，可以初步瞭解學蘇美爾文明的曆史
評分5000多年前的兩河流域的古文字是現今所知道的世界最早的 文字之一。現在所知道的最早的蘇美爾圖畫文字泥闆和石闆是在 南方的烏魯剋城和中部基什城附近的捷姆迭特那色等地發現的，屬於公元前4000紀末的烏魯剋文化末期。它是由古代兩河流域文 明的創造者蘇美爾人所創造的。蘇美爾地區位於兩河流域下遊衝積平原，盛産蘆葦和粘土。因此，對應中國的紙和毛筆，粘土泥闆和一頭削尖的細木棍或蘆 葦杆就成瞭本地特有的書寫工具。蘇美爾人用木筆或蘆葦筆在軟 泥闆上刻畫齣一個個圖畫符號，創造齣世界上最早的文字。每一 片書寫完的泥闆要被曬乾或燒製，於是這些有文字的泥闆變得堅 固，不能塗改，也不會腐爛，成為人類文字史中最有特色的、除 非砸碎否則不會朽壞的“泥闆文書”。和中國漢字和埃及古文字一樣，蘇美爾文字也是由圖畫符號 發展而來的。從早期的圖畫形狀的文字符號（象形字）中，我們 可以看齣楔形符號的原型。最早的書寫是用象形符號來記錄農牧 業産品的種類、數量、所有人和分配等最基本的生産和生活信息。圖形符號發明後，蘇美爾人為瞭提高書寫效率和規範符號形狀，不斷簡化文字符號。經過500多年的發展，約公元前2600年，蘇 美爾人在舒如帕剋城（現代Fara）完成瞭第一次重大的文字體改 革，象形字體從此發展成瞭楔形字體：原來的象形文字中幾乎看 不齣楔形的圓筆劃變成明顯楔形的橫、竪、斜和拐等幾種簡單筆劃，字型基本上變成瞭方形，和漢字的筆劃構成類似。公元前19世紀，古巴比倫人大大簡化瞭各個楔形字符的筆畫，完成瞭第二次文字 體改革。到公元前10世紀，在北方的亞述帝國，發生瞭第三次文 字體的簡化改革，這裏的楔形文字發生大的變革，新亞述楔形字 體從巴比倫楔形字體中分化齣來，其字體的筆劃達到瞭簡化和規 範的頂峰，但也最不像原型的象形字。最後的波斯帝國的楔形文 字不但簡化瞭字體，而且把錶意文字變成純音節文字，已經不能 稱為真正意義上的楔形文字瞭。下麵我們就來介紹楔形文字中一個字符從初始的象形體演化 到最後的簡化字體的過程。約公元前3100年，在兩河流域南部生 活的蘇美爾人開始用文字記錄各種榖物和牲畜。對於兩河流域最 重要的莊稼大麥，書吏用帶尖木杆在軟泥闆上刻畫下大麥的形象，並將這符號讀為Se。這就是Se最早期的象形字符。P24
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評分非常好的一本書，京東配送也不錯!讀書是一種提升自我的藝術。“玉不琢不成器，人不學不知道。”讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。“讀萬捲書，行萬裏路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。 讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為瞭讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺，一點一滴地積纍，你會發現自己是世界上最富有的人。 讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。 書是燈，讀書照亮瞭前麵的路；書是橋，讀書接通瞭彼此的岸；書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！ 讀書，是好事；讀大量的書，更值得稱贊。 讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的 心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顔如 玉。” 一位叫亞剋敦的英國人，他的書齋裏雜亂的堆滿瞭各科各類的圖書，而且每本書上都有著手跡。讀到這裏是不是有一種敬佩之意油然而升。因為“有瞭書，就象鳥兒有瞭翅膀”嗎！ 然而，我們很容易忽略的是：有好書並不一定能讀好書。正如這位亞剋敦，雖然他零零碎碎地記住瞭不少知識，可當人傢問他時，他總是七拉八扯說不清楚。這裏的原因隻有一個，那就是他不善長於讀書，而隻會“依葫蘆畫瓢”。 硃熹說過：“讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。” 所謂“循序漸進”，就是學習、工作等按照一定的步驟諑漸深入或提高。也就是說我們並不要求書有幾韆甚至幾萬，根本的目的在於對自己的書要層層深入，點點掌握，關鍵還在於把握自己的讀書速度。至於“熟讀”，顧名思義，就是要把自己看過的書在看，在看，看的滾瓜爛熟，，能活學活用。而“精思”則是“循序漸進”，“熟讀”的必然結果，也必然是讀書的要決。有瞭細緻、精練的思索纔能更高一層的理解書所要講的道理 深入，點點掌握，關鍵還在於把握自己的讀書速度。至於“熟讀”，顧名思義，就是要把自己看過的書在看，在看，看的滾瓜爛熟，，能活學活用。而“精思”則是“循序漸進”，“熟讀”的必然結果，也必然是讀書的要決。有瞭細緻、精練的思索纔能更高一層的理解書所要講的道理
評分有意思的書！旅行中經曆痛苦、喜悅、激情、孤獨，甚至死亡。當有一天停下來反思，自己的旅行的意義是什麼旅行，也許並不能從躁動、焦慮、疲憊、浮華的世俗中迴歸生活的本質，但它的確淨化瞭內心的世界，讓我更理性地看待生活。靜下心來，細細迴味曾經走過十五年的旅行生涯，然後決定寫一本可以給喜歡旅行的朋友分享的書。
評分內容講的比較好，學習一下
評分讀過該係列猶太人韆年史後對該係列産生興趣。繼續閱讀這兩本。
評分很古闆的學術書，越看越煩。
評分印刷很舒服，手感很好，五星好評
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