發表於2024-12-25
《迴憶蘇格拉底》是色諾芬為老師蘇格拉底寫的一部迴憶錄。他在書中迴憶瞭蘇格拉底一生的言行,對蘇格拉底的學問、道德和石破天驚的口纔做瞭相當逼真的描述。雖然他對蘇格拉底的學說和思想的理解比較浮淺,遠不及柏拉圖的同類著作來得深刻,但是此書對研究古希臘哲學史和古希臘社會史仍有很高的學術價值。
色諾芬(約前430—前355),古希臘曆史學傢、軍事傢、作傢。雅典人,蘇格拉底的弟子。公元前401年參加希臘雇傭軍助小居魯士(Kurush,約前424—前401)爭奪波斯王位,未遂,次年率軍而返。前396年投身斯巴達,被母邦判處終身放逐,死於柯林斯。色諾芬以記錄當時的希臘曆史、蘇格拉底語錄著稱。他的著作16世紀就被譯成多種歐洲文字。著有《遠徵記》《希臘史》《經濟論》《迴憶蘇格拉底》等。
第一捲
第一章 / 002
第二章 / 008
第三章 / 023
第四章 / 028
第五章 / 034
第六章 / 036
第七章 / 040
第二捲
第一章 / 044
第二章 / 055
第三章 / 059
第四章 / 063
第五章 / 065
第六章 / 067
第七章 / 077
第八章 / 082
第九章 / 084
第十章 / 087
第三捲
第一章 / 090
第二章 / 094
第三章 / 096
第四章 / 100
第五章 / 104
第六章 / 110
第七章 / 115
第八章 / 118
第九章 / 121
第十章 / 126
第十一章 / 131
第十二章 / 136
第十三章 / 139
第十四章 / 142
第四捲
第一章 / 146
第二章 / 149
第三章 / 162
第四章 / 168
第五章 / 176
第六章 / 180
第七章 / 186
第八章 / 189
第一章
讓我常感到睏惑的是那些控訴蘇格拉底的檢察官所使用的辯詞,他們究竟怎樣成功說服雅典人,讓他們認定蘇格拉底應該被城邦判處死刑。起訴書的大意如下:“蘇格拉底的罪包括:衊視城邦所尊敬的諸神,引進其他新神;敗壞青年。”
首先,對於第一個指控,說他“衊視城邦所尊敬的諸神”,他們有些什麼論據呢?眾人有目共睹的情況是,他常常在傢中獻祭,也常常在城邦的公共祭壇上獻祭;顯然,人們都知道,他也從事占蔔。蘇格拉底經常說“神明指教瞭我”,這句話已經成為人們的口頭禪。
在我看來,指控他的罪行主要就是他引進瞭新神。然而,相較於從事占蔔的人,那些藉由徵候、聲音、異兆和祭祀等方式預知外物的人並沒有引進過什麼更新的神。對這些人來說,異鳥或那些遇到它們的人本身並不知道哪些事對問詢徵兆的人有利,他們知道的是,神明以此為媒介,顯示齣那些預示吉凶的事;蘇格拉底的觀念也是如此。
然而,大多數人都聲稱,他們做或不做某一件事物,是因為異鳥或遇到它們的人給他們的啓示,但蘇格拉底則不這樣說,他會完全將心裏的想法說齣來,說是神明直接給瞭他預示。相應地,他也會鼓勵他的門徒去做某些事情,或者做某些事情的時候要小心謹慎;那些按照他的指點去做的人都獲得瞭好處,而不理會他指示的人都會後悔。蘇格拉底不願在他的朋友麵前錶現自己是個愚人或是自誇者,這個誰能不贊同呢?如果他確定地說,自己受到瞭神所賜予的啓示,之後卻被證明是個騙子,他就會顯得既是愚人又是自誇者瞭,蘇格拉底肯定考慮過這個後果。所以,如果他不相信自己的話會被證實,他肯定就不會預先說齣來瞭。對於這種預測的事,除瞭信賴神明,還能信賴誰呢?如果是這樣的話,一個信賴神的人,怎麼還會以為沒有神呢?
此外,他對自己的朋友,也按照類似的原則行事,他會勸告朋友,告訴他們他所認為的最有利的辦法,讓他們照著這個辦法去做那些必須做的事情;至於那些結果無法確定的事,他就建議他們去占蔔,以決定該不該做。他也說,那些想治理好傢庭或城邦的人都需要占蔔;那些想要在建築、金工、農藝或人事管理工作上有所擅長,或想成為一個鑒彆者,或者精於推理,等等,這一類事情,他都認為是屬於知識的問題,是由自己的判斷來作選擇的。但他認為,這一類事情的關鍵,神明都為自己保留著,人們是無法察覺到的。因此,不是所有把田地耕作得很好的人都一定能收獲其果實,也不是所有把房屋蓋得很好的人都一定能住在其中;善於指揮的人當起將領來未必就對他本人有利;有政治纔能的人當國傢的領袖,對他本人來說也未必是好事;娶美貌的妻子、期望獲得幸福的人,或許反而會因為她而招來禍患;趨炎附勢、攀附權貴的人或許會被流放。他覺得那些認為這些事並不遂神的旨意,而憑人類的智力自己決定的人是瘋子。他也把那些神明已經賦予人類運用智慧就可以知道,但還要求助於占蔔的人稱為瘋子。例如,一個人問:是雇用一個知道怎樣趕車的人做車夫好,還是用一個不知道怎樣趕車的人做車夫好呢?用一個知道怎樣駛船的人去管船好,還是用一個不知道怎樣駛船的人去管船好呢?或者,那些明明可以通過計算、測量、權衡弄清楚的事還要去求問神,蘇格拉底認為,這一類事還要問神占蔔的人就是犯瞭對神不虔誠的罪。他說,神明讓人類可以通過學習學會的事情,我們就應該學習;同時,那些對人類隱晦的事情,纔可以試圖通過占蔔的方法求神明指示,因為神明總是會把事情嚮他所寵眷的人指明的。
除此之外,蘇格拉底對於自己的行為也毫不隱瞞。他常齣現在公共場所。早晨去那裏散步、鍛煉;市場上人多的時候,也總可以看到他;其他時候,隻要是人多的地方,他多半也會在那裏;隻要有可能,他就會發錶演講,讓那些想聽的人都可以聽到。但從來沒有人看見蘇格拉底做過什麼對神不敬的事,或者說什麼褻瀆神明的話;因為他不像其他大多數哲學傢那樣,去思索萬事萬物的本質,推想智者們所稱的“宇宙”,猜測每個天體是通過什麼規律形成的。相反,他認為那些費盡腦子思考這類問題的人是愚妄的。他從一開始就會問這些人,是不是因為他們認為對於人類的各種知識已經足夠瞭解,因而就進一步研究這一類的問題,還是因為他們認為自己應當忽略瞭人類事務而研究天上的事情。他還感到驚異的是,他們竟不能看齣,人類是不可能看透這些玄妙之事的,因為即使對這些事很有研究的人,他們的討論也會意見不閤,彼此之間如瘋如狂地互相爭執著。因為對於這些瘋狂的人來說,有些人對於應當懼怕的事毫不懼怕,另一些人則會懼怕那些不應當懼怕的事情;有些人在公眾麵前無論做什麼、說什麼都不覺得羞恥,另一些人則以為自己到人群中去都是不對的;有些人對於廟宇、祭壇或任何與信仰有關的東西都毫不尊重,卻去敬拜石頭、木頭或野獸,因此,在那些思索宇宙本質的人中,有些人以為萬物的存在是一個整體,而另一些人則認為存在著無數的世界;有些人認為一切都是永遠運動的,另一些人則認為沒有一樣東西是動的;有些人認為萬物生生不息,另一些人則認為沒有什麼東西在創生或毀滅。
關於這些哲學傢,他還會問:“這些哲學傢,是不是像那些學會瞭人類技藝的人那樣,認為自己能夠適用這些技藝,來取悅自己或其他人。如果這種說法正確,那麼這些緻力於參透神明旨意的哲學傢,當他們瞭解瞭世間萬物運行的因果規律後,是否也能夠憑藉自己的意誌,製造風雨、變幻四季呢?如果他們沒有這樣的期待,僅僅知道這些事物是如何發生的,是否就可以滿足他們呢?”
這些是他對那些忙於思辨的哲學傢的看法;他本人則總是喜歡討論與人類福祉有關的話題,他會考究何為虔誠,何為冒犯;何為高尚,何為卑劣;何為節製,何為奢侈;何為堅忍,何為懦怯;何為國傢,何為政客的風度;何為統治人民的政府,何為善於統治人民的人所應當具有的品質;等等。他認為,這些知識使得人們具有價值,受人尊重,而忽略這些問題的人,並不比奴隸強多少。
因此,蘇格拉底在很多觀點上,都沒有明確錶示過他的意見是什麼,也無怪乎,那些法官對他作齣瞭錯誤的審判。但是,奇怪的是,他們竟然一點也沒有去考慮那些眾人皆知的事實。當蘇格拉底是一名議會成員的時候,他曾經宣誓就職,在誓詞裏,他聲明他會“依法進行錶決”。在他擔任人民大會主席期間,當民眾要求他違法錶決,處死塞拉蘇洛斯、艾拉西尼底斯和他們的九位將軍時,盡管群眾嚮他發泄怒火,許多有權勢的人甚至威脅他,要他付諸錶決,他還是拒絕瞭。因為,他認為遵守誓詞要比付齣正義的代價去滿足群眾的要求,也比在彆人的威脅之下委麯求全來得更為重要。他也認為,神明對待人們並不像一般人所想的那樣,以為神明隻知道一部分事,會忽略瞭另一些事;他相信神明知道一切事,無論是說的、做的,或在靜默中所想念的。神明是無所不在的,並且把一切有關於人的事嚮人指明。
因此,我很奇怪,雅典人怎麼會被說服,認為蘇格拉底關於神的見解是不正統的。他一次都沒有說過對神不敬仰的話,或者做過對神不虔誠的事;他的言行舉止都是齣於對神的尊重,任何一個人,如果像他這樣做的話,都會被看成是特彆信奉神明的人。
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評分聖誕講座是我一直嚮往的事情,因此凱文·方(Kevin Fong)博士的2015年度有關太空生存的聖誕講座,我非常開心被邀請參加。能夠在距離地球錶麵400韆米的國際空間站中參加這場盛會,是我在此次活動中的亮點。
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