格列佛遊記/經典譯林 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[英] 喬納森·斯威夫特 著，楊昊成 譯

齣版社： 譯林齣版社

ISBN：9787544760782

版次：1

商品編碼：12015204

品牌：譯林（YILIN）

包裝：精裝

叢書名： 經典譯林

開本：32開

齣版時間：2016-08-01

用紙：膠版紙

頁數：235

字數：2340000

正文語種：中文

編輯推薦

　　提到《格列佛遊記》多少都會有一些人沒聽說過，但是提到小人國，很多記憶就會清晰的浮現，小人國就是格列佛遊記的第一站，之後他依次遊曆瞭大人國，飛島國，慧駰國，以童話奇幻的色彩講述瞭這一旅程途中的遭遇，故事新奇夢幻，情節豐富有趣，異想天開，尤其深得小孩子們的喜歡。作者斯威夫特用這種童話故事般的筆觸卻深刻抨擊瞭當時的社會社會現狀和人性的自私與貪婪，這樣含義深刻的小說確實不可多得。

內容簡介

　　不論是不是真正讀過，或者通讀過，大約誰都知道《格列佛遊記》是一部世界名著。在中國讀者中，喬納森·斯威夫特的名字或者不如莎士比亞、狄更斯、蕭伯納來得響亮，可是他的“小人國”、“大人國”的故事倒差不多稱得上傢喻戶曉瞭。我記得十多年前中學英語的課本上好像就有過“小人國”遊記的節選，當然是簡寫過的。這麼一來，在“傢喻戶曉”的同時，《格列佛遊記》在一般人的心中仿佛成瞭一本兒童讀物。那麼到底是不是呢？如果不是，它究竟又是怎樣的一部書？
　　神奇的想象，誇張的手段，寓言的筆法（第四捲），固然是一般兒童讀物普遍的特點，但《格列佛遊記》是以其傑齣的諷刺而垂名世界文學史的，而斯威夫特的大名，至少在英國諷刺作傢中，至今仍罕有其匹。也實在是斯威夫特的手段太高明瞭，把那些鳥有之邦的故事講得煞有介事，容易被人忽視的細節也描寫得一絲不苟，以緻近三百年來多少讀者隻貪婪地享受書中那異想天開的情節和橫生的妙趣，而不去管那些故事背後的意義以及作者寫這部遊記的真正動機。
　　《格列佛遊記》一共由四部分組成。第一捲利立浦特（小人國）遊記和第二捲布羅蔔丁奈格（大人國）遊記寫於一七二一年至一七二二年之間。第四捲慧駟國遊記先於第三捲，寫於一七二三年。第三捲比較鬆散，鋪的麵較開，以勒皮他（飛島）遊記為主，兼及巴爾尼巴比、拉格奈格、格勒大錐和日本四個地方的遊記，從一七二四到一七二五寫瞭兩年。四個部分應該可以說是相互獨立的，錶麵上的某種聯係或者對照也許隻存在於第一捲和第二捲之間；格列佛由小人國中的“巨人山”，一下變為大人國中的可憐的矮子。當然，不論從正麵頌，還是從反麵諷，斯威夫特的情感和思想在四個部分中都是一以貫之的，那就是不留情麵地對十八世紀前半期的英國社會進行全麵的批判，尤其對統治階級的腐敗、無能、無聊、毒辣、荒淫、貪婪、自大。等作痛快淋灕的鞭撻。這種批判和鞭撻的聲音在第四捲慧駟國遊記中甚至達到瞭凶野暴烈的程度，批判和鞭撻的範圍也似乎要越齣十八世紀初期的英國，而將矛頭直接指嚮罪孽深重、愚蠢骯髒、毫無理性的整個人類。這也就難怪不少批評傢都指責斯威夫特對人類隻有憎厭，至少也是個厭世主義者。慧駟國是他理想中的烏托邦，格列佛遭到智慧而理性的慧駟的放逐，滿心悵惘地迴到那塊生他養他如今卻叫他厭惡的故土，憤怒地卻又無可奈何地與一幫“野鬍”在一起度過自己的餘年。

作者簡介

　　喬納森·斯威夫特（1667—1745），英國文學史上著名的作傢之一，《格列佛遊記》是他的代錶作。 作者以異乎尋常的想象力，描寫主人公格列佛先後齣遊“小人國”，“大人國”，“慧因國”等地方時，遭遇的種種韆奇百怪的事情。比如在“小人國”裏他可以隨意地把上至國王小到平民的各式人等擺在手掌心裏玩弄；而在“大人國”裏，他又隻能像個幼兒那樣處處受製於人，到“慧因國”以後，馬成瞭智慧的象徵，而人成瞭下等動物。作者通過這些有趣的故事，諷刺瞭當時英國社會的種種弊端，如政客的爾虞我詐，富人的貪得無厭等。

目錄

格列佛船長給他的親戚辛浦生的一封信齣版者緻讀者第一捲利立浦特遊記第一章作者略述自身及其傢庭——齣遊的最初動機——海上船隻失事，泅水逃生——利立浦特境內安全登陸——被俘，押解到內地第二章利立浦特皇帝在幾位貴族的陪同下前來看在押的作者——描寫皇帝的儀容與服飾——學者們奉命教授作者當地語言——他因性格溫順博得皇帝的歡心——衣袋受到搜查，刀、手槍被沒收第三章作者給皇帝和男女貴族錶演一種極不尋常的遊戲——描寫利立浦特宮廷中的各種遊樂活動——作者接受某些條件後獲得自由第四章 關於利立浦特首都密爾敦多以及皇宮的描寫——作者與一位大臣談帝國大事——作者錶示願為皇帝效勞對敵作戰第五章作者以特殊戰略阻止瞭敵人的侵略——被授予高級榮譽稱號——不來夫斯庫皇帝遣使求和——皇後寢宮失火；作者幫忙搶救瞭其餘的宮殿第六章關於利立浦特居民的情況：他們的學術、法律、風俗和教育兒童的方法——作者在該國的生活方式——他為一貴婦人辯護第七章作者得到消息，有人陰謀指控他犯有嚴重的叛國罪，隻好逃往不來夫斯庫——他在那裏受到歡迎第八章作者僥幸找到離開不來夫斯庫的辦法，經曆一些睏難後，安全迴到自己的祖國第二捲　布羅蔔丁奈格遊記第一章關於一場大風暴的描寫；船長派齣長舢闆去取淡水；為瞭看看那是什麼地方，作者隨長舢闆一同前往——他被丟在岸上；被一個當地人捉住，隨後帶到一個農民傢裏——他在那裏受到招待，接著發生瞭幾起事件——關於當地居民的描寫第二章關於農民女兒的描寫——作者被帶到一個集鎮，接著被帶到瞭首都——一旅途中的詳情第三章作者奉召入宮——王後從他的農民主人手裏把他買下來獻給國王——他和國王陛下的大學者們辯論——朝廷為作者提供瞭一個房間——他深得王後的歡心——他為祖國的榮譽辯護——他和王後的侏儒吵嘴第四章關於這個國傢的描寫——修改現代地圖的建議——國王的宮殿及首都概況——作者旅行的方式——主要廟宇的描述第五章作者經曆的幾件險事——一名罪犯被處決的情形——作者錶演航海技術第六章作者討好國王和王後的幾種方法——他錶現瞭他的音樂纔能——國王詢問關於英國的情況，作者就此所作的敘述——國王的意見第七章作者對祖國的愛——他提齣一項對國王極為有利的建議，卻遭拒絕——國王對政治一無所知——該國學術很不完善，且範圍狹窄——該國法律、軍事和政黨的情況……第三捲　勒皮他　巴爾尼巴比　拉格奈格　格勒大錐　日本遊記第四捲　慧駰國遊記

精彩書摘

　　《經典譯林：格列佛遊記》：
　　這個帝國有些法律和風俗非常奇特，要不是它們與我親愛的祖國的法律和風俗完全相反，我真想替他們說幾句辯解的話。但願我們也能實行就好。我首先要提到的是關於告密者的法律。一切背叛國傢的罪行在此均將受到最嚴厲的懲罰。但如果被告能在開審時錶明自己清白無罪，則原告將被立即處死，落得個可恥的下場；同時無辜者還可以從原告的財産或土地中獲得四項賠償：損失的時間，經曆的危險，監禁的痛苦，以及全部的辯護費用。假如原告的財産不夠賠償，則多半由皇傢負擔。皇帝還要公開對被告有所恩賜，同時頒發通告，嚮全城宣布被告無罪。
　　他們視欺詐較偷竊為更嚴重的犯罪，因此欺詐者很少有不被處以死刑的。他們認為，一個人隻要小心謹慎，提高警惕，再加上有點一般的常識，自己的東西就不會被偷掉，可是對於老奸巨滑，誠實的人就防不勝防。既然人們需要不斷地買賣，信用交易，如果我們允許和縱容欺詐行為，或者沒有相應的法律對其進行製裁，那麼誠實的生意人就永遠吃虧，流氓無賴反倒獲利。我記得有一次我曾在國王麵前替一個拐騙瞭主人一大筆錢的罪犯說情。那人奉主人之命去收款，隨後竟攜款潛逃。我對皇帝說，這不過是一種背信棄義的行為，希望能減輕對他的量刑。皇帝覺得我荒謬至極，竟會將最能加重其罪行的理由提齣來替他辯護。說真的，我當時無言以對，隻好泛泛地迴答他說，各國有各國不同的習俗吧。應當承認，我那時確實羞愧難當。
　　雖然我們把賞與罰認做是一切政府運作的兩個樞紐，但除瞭在利立浦特之外，我還沒見過有任何一個國傢能真正實行這一原則。不論是誰，隻要能拿齣充分證據，證明自己在七十三個月內一直嚴守國傢法律，就可以享受一定的特權，根據其地位及生活狀況的不同，從撥做專用的基金中，領取相應的一筆款子，同時獲得“斯尼爾普爾”或“守法者”的稱號，不過這種稱號不能傳給後代。我告訴他們，我們的法律隻有刑罰沒有奬賞，這些人就認為這是我們政策上的一大缺點。正因為如此，他們的法庭上正義女神像塑有六隻眼睛，兩隻在前，兩隻在後，左右還各有一隻，以此象徵謹慎周全。女神右手拿一袋金子，袋口開著，左手持一柄寶劍，劍在鞘中，這錶示她更傾嚮於賞而不是罰。
　　在選人任職方麵，他們更注重優良的品德而非卓越的纔能。他們認為，既然人類必須要有政府，那麼人類的一般纔能也就可以勝任各種職務瞭；上天從來就沒有想到要把公共事務的管理弄得非常神秘，好像隻有極少數傑齣的天纔纔搞得懂，這樣的天纔一個時代也難得齣三個。相反，他們認為每個人身上都有真誠、正義、節製等等美德，大傢隻要實踐這些美德，加上經驗和為善之心，就都能為國服務，不過還需經過一段時間的學習罷瞭。但是他們認為，如果一個人沒有德行，那麼纔能再高也不抵用，任何事務都決不能交給這些有纔無德的危險分子去辦。一個品行端正的人如果由於無知而犯錯，至少也不會像那些存心腐敗的人那樣給社會利益造成緻命的後果，這些人本事不小，能夠加倍地營私舞弊，同時還能掩飾自己的腐敗行徑。
　　同樣，不相信上帝的人也不能任任何公職。利立浦特人認為，既然國王們宣稱自己是上帝的代錶，他所任用的人竟不承認他所憑藉的權威就再荒唐不過瞭。
　　在說到這些法律以及下麵的一些法律時，讀者應該明白我指的隻是他們原先的那些製度，而並不是後來那臭名昭著的腐敗政治。由於人類天性墮落，這些人已經陷入腐敗之中去瞭。讀者要注意，那些憑藉在繩子上跳舞而獲取高位，在禦杖上下跳躍或爬行以贏得恩寵和榮譽勛章等可恥行為，最初是由當今皇上的祖父首先開始的，隨著黨派紛爭的愈演愈烈，這些劣跡逐漸發展到瞭目前的地步。
　　忘恩負義在他們看來應判死罪；我們在書上讀到過，其他一些國傢也有這樣的法律。他們的理由是這樣的：不管是誰，如以怨報德，就應該是人類的公敵，不知報恩的人，根本不配活在世上。
　　他們關於父母親和子女的責任的一些觀念也和我們的完全不同。男女結閤基於偉大的自然法則，為的是傳宗接代，利立浦特人也得有這樣一種結閤。他們認為，和彆的動物一樣，男女結閤的動機在於性欲，而對其兒女的憐愛嗬護也是齣於同樣的自然法則。根據這一道理，他們絕對不認為一個孩子因為父親生瞭他，或者母親把他帶到瞭這個世上，就應對父母盡什麼義務。
　　……

前言/序言

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