　　康乃尔·韦斯特，1953年生于俄克拉何马州。美国哲学家、社会批评家、左翼马克思主义者。1980年毕业于普林斯顿大学哲学系，师从著名的新实用主义大师理查德·罗蒂。曾执教于哈佛大学非洲裔美国人与宗教研究中心，为中心著名的黑人三杰之一。后回到普林斯顿，仍然从事种族、宗教以及左翼马克思主义研究。其成名著作为《种族问题》，出版后即成为当年的畅销书，包括《美国人对哲学的逃避》《种族的将来》在内的著作赢得了学院内外的广泛读者，目具有很高的被引用率。《纽约时报》称赞他具有“炽热的道德视野”。
　　
　　董山民，1973年生，湖南祁阳人。南京大学哲学系博士，复旦大学哲学学院博士后，现为中南大学公共管理学院哲学系副教授。长年从事分析哲学和英美马克思主义研究。对古典实用主义者杜威、詹姆斯和新实用主义者罗蒂有较为深入的研究。已出版专著《罗蒂政治道德哲学批判》，在《学术月刊》等期刊发表论文20余篇。

精彩书评

　　★这是一个非常有雄心的努力，作者试图告诉人们一个有关美国思想的故事。故事从爱默生开始，把杜威当作中心人物，结束于当代。我相信这部著作一定会成为实用主义在美国思想中所扮角色的*标准的解释。
　　——理查德·罗蒂斯坦福大学
　　
　　★这是一部异常巧妙的充满刺激性的著作。作者赋予我们对爱默生和詹姆斯以政治思想角度的明确理解，提供了一种对杜威的透彻而中肯的评价，对罗蒂给出了精彩的阐释……充满和贯穿全书的是作者对哲学话语作为一种与文化批判及其政治参与密不可分的激进视阈的信奉。
　　——保罗.S.鲍耶威斯康星一麦迪逊大学历史学荣休教授
　　
　　★本书勾画了美国实用主义出现、发展及其*近复兴的图景。除了作为核心人物的杜威，作者还完美地论述了赖特·米尔斯、杜波伊斯等人。韦斯特的“谱系”实质上是个性化的作品，全书贯穿着作者这样的信念；对美国实用主义的重考应当帮助、鼓舞和指导再造与改革当代美国社会及文化。
　　——弗兰克·伦特里奇威斯康星美国思想家丛书总编

致谢
中文版序言
序言
爱默生主义：美国实用主义的前奏
爱默生论力量（和传统）
爱默生论刺激（和市场）
爱默生论人格（和种族）
爱默生：有机知识分子
美国实用主义历史性的出现
皮尔士论科学方法、共同体和基督之爱
詹姆斯论个体性、和解与英雄能量
美国实用主义的成熟：约翰·杜威
杜威论历史意识、批判性智慧和创造性民主
世纪中叶实用主义精神的困境
悉尼·胡克：杜威主义的政治知识分子
C．赖特·米尔斯：新杜威主义的激进社会批判家
W．E．B杜波伊斯：詹姆斯主义的有机知识分子
莱茵霍尔德·尼布尔：詹姆斯主义的文化批评家
莱昂内尔·特里林：作为阿诺德式文学批评家的实用主义者
美国实用主义的衰落和复兴：W．V．奎因和理查德·罗蒂
预言实用主义：文化批判和政治参与
罗伯特·昂格尔和第三波左派浪漫主义
米歇尔·福柯的挑战
悲剧、传统和政治实践
预言实用主义和后现代性
索引
译后记

精彩书摘

　　《美国人对哲学的逃避：实用主义的谱系》：
　　威廉·詹姆斯是最著名的美国哲学人物。除爱默生以外，只有詹姆斯称得上是美国杰出的文化人。具有讽刺意味的是，与其他美国实用主义传统中的名流相比，詹姆斯更多地参与了美国的主流学院生活，因而可以说是美国学院主流生活的产物，这在某种程度上解释了他反对任何职业主义的对抗性气质。
　　詹姆斯是典型的主张心智力量、刺激和个性的爱默生主义的体现者。他首先是一位道德家，推崇英雄能量和适用于个人的和解策略。与皮尔士不同的是，詹姆斯把爱默生自然神论的重心从共同体意识重新转移并回到了不可分割的个人那里。詹姆斯努力使实用主义大众化，这种努力把英雄能量与和解策略确立为他道德改良论的动力。因为明朗的人格和震撼人心的风格，詹姆斯或许比爱默生更为强调如下情况：兴奋和参与是繁华的源泉，在挑战和刺激中振奋。这样，詹姆斯实际上变成了青出于蓝而胜于蓝的爱默生。
　　从气质和所受过的学术训练的角度看，詹姆斯并不是传统意义上的哲学家，他毋宁是受训于医学行业的文化批判家，痴迷于艺术，渗透着科学的良知，并且向往宗教。这种技能、潜能和兴趣的独特结合使他步入哲学的殿堂。在哲学的领域里，他迅速而经常性地感到不满意。詹姆斯由着自己的性子从一个主要的问题域跳跃到另一个问题。他毫不顾忌学科之间的边界，也毫不犹豫地为存续几个世纪的问题开出一些成熟的万能药方。简而言之，他是真实的美国精神领域的前沿人物，不过多地在旷野中开宗立派，而像马克·吐温笔下的人物“哈克贝雷·费恩”那样，不断地在救生筏上扩展个体的道德可能性。那救生筏漂泊在陆地和社会的附近，却从未真正停泊得太久。在其重要的意义上，经验就是一条河——一系列与伦理目的关联的行动和反应的河流。然而，与爱默生相反的是，詹姆斯不是一个精神上被撕裂的沉思的人，而是一个附丽于街头的永不停息的贵族。如果说爱默生意味着人的思想（ManThinking），皮尔士意味着人的探求（ManInquiring），那么詹姆斯就揭示了人的意志（ManWilling）。
　　像皮尔士一样，詹姆斯提升了爱默生主义对以认识论为中心的哲学的逃避。但是，与皮尔士不一样的是，他永不停止的转圜基本上不是科学方法激发起来的，而是由他坚持某种视界和偏爱一些特殊的生活方式所推动。反之，皮尔士把爱默生主义的偶然性＼可修正性等话题应用于科学方法，而詹姆斯把这些东西扩展到我们的个性和道德生活。这种扩展原则上包括皮尔士首创的实用主义视角的道德意义及其个人的大众化。为了减少这种更新对那些有教养的中产阶级产生的震动，这种大众化的基本目标就是在新旧、宗教与科学、礼俗社会和法理社会、乡村和城市、职业和专业等之间进行调节。与爱默生相似，詹姆斯建构了一种偶然性，为自己创造了一种公共形象，反对来，它又为中产阶级的专业人士和知识分子的重要部分开创了一片崭新的文化天空。当然，詹姆斯得到了哈佛的教职和薪水的支持（尽管他几乎不需要这些钱），反之爱默生却没能享受到这样的待遇。
　　我不想暗示詹姆斯是一名肤浅狭隘的或旁门左道的思想家，相反，他的《心理学原理》（1890）是一部深刻的著作。这是一部绝无仅有的出自美国知识分子之手的伟大著作。此外，詹姆斯在美国的文学领域写下了最精美、最重要的篇章。我宁可表明的是，威廉·詹姆斯作为美国实用主义传统中的人物，其主要角色就是爱默生式的个人主义者、道德主义者、改良主义者、大众化的人物，而且他就是中产阶级优秀分子和改良主义者当中的重要部分心目中的英雄。
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