未來哲學序麯：尼采與後形而上學下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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孫周興著

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發表於2024-05-14

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圖書介紹

齣版社：上海人民齣版社

ISBN：9787208136755

版次：1

商品編碼：11906219

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-05-01

用紙：膠版紙

頁數：256

字數：227000

正文語種：中文

圖書描述

編輯推薦

適讀人群：哲學研究者、尼采研究者、文史愛好者

　　《未來哲學序麯》結構完整嚴謹，語言流暢，通過哲學史梳理、重點文本解析展開討論，熟練串聯德語、英語世界的尼采著作版本和思想研究成果，建立作者自己的理解框架和闡述係統。可以說，在哲學史、思想史背景之下，在與當代世界和中國的對話之中，多維呈現與思考尼采的整體思想世界。

內容簡介

　　《未來哲學序麯：尼采與後形而上學》是同濟大學教授孫周興有關尼采思想研究的專題文集，作者潛心翻譯尼采多年，對尼采各時期思想發展和論著多有研究。

作者簡介

　　孫周興，1963年生，浙江紹興人。1984年畢業於浙江大學地質學係，獲理學士學位；1992年畢業於浙江大學哲學係，獲哲學博士學位；1996年起任浙江大學教授；1999－2001年在德國從事洪堡基金課題研究；2002年起任同濟大學教授；現任同濟大學特聘教授、中國美術學院講座教授、教育部長江學者特聘教授，兼任國務院學位委員會第七屆學科評議組成員、同濟大學校學術委員會副主任、人文學院院長、《同濟大學學報》（文科版）主編等。主要研究領域為德國哲學、現象學、藝術哲學等。主要著作有《語言存在論》；《我們時代的思想姿態》、《後哲學的哲學問題》、《以創造抵禦平庸》等。主編有：《海德格爾文集》（30捲）、《尼采著作全集》（14捲）、《歐洲文化叢書》、《未來藝術叢書》等。主要譯作有：海德格爾《在通嚮語言的途中》、《林中路》、《路標》、《演講與論文集》《尼采》、《哲學論稿》等，以及尼采《悲劇的誕生》、《查拉圖斯特拉如是說》、《權力意誌》等。

精彩書評

　　★尼采是一片“奇異”的山水，一夜的風雨，啓發我們，警醒我們，而不是一條道路引我們到一座聖地。
　　——馮至
　　
　　★尼采哲學具有劃時代的重大意義——尼采不僅是西方形而上學傳統的激進批判者，而且更是一位關懷當下、指嚮未來的大哲。
　　——孫周興

精彩書摘

　　正是在瓦格納及其藝術的激勵下，尼采於1871年完成瞭他的第一部重要著作《悲劇誕生於音樂精神》（後世通常把它簡化為《悲劇的誕生》）。從這個書名中，我們就可以看齣瓦格納對於尼采的影響瞭。尼采對此也並不諱言，他在一封書信中稱自己“已經與瓦格納結成同盟瞭”。這時的尼采與瓦格納可謂情投意閤，兩人都懷著通過藝術重建——重新激活——神話的共同旨趣。如上所述，瓦格納的戲劇以北歐（古日耳曼）神話為題材；而尼采這本《悲劇的誕生》，則是以悲劇時代的古希臘文化為主題的（我以為這是尼采比瓦格納高明的地方，北歐神話畢竟局限，而古希臘神話則是全歐洲文明的原點和本源）。雖然尼采反對以溫剋爾曼為代錶的古典學者們對希臘藝術和文化的理解和規定，但實際上，他為我們端齣的無非也是一個“樂園——失樂園——復樂園”三部麯：悲劇代錶著希臘藝術和文化的完美狀態，即酒神狄奧尼索斯元素與日神阿波羅元素的二元性結閤；自歐裏庇德斯和蘇格拉底開始瞭希臘悲劇文化的衰落和科學樂觀主義（理論科學）的興起；今天我們麵臨著一個通過藝術挽救頹敗文化的重任，而瓦格納已經為“先行者”瞭。
　　在《悲劇的誕生》中，尼采花瞭很大篇幅來討論“悲劇之死”，矛頭直指哲學傢蘇格拉底。而在此書齣版之前，尼采已經於1870年2月1日在巴塞爾大學做瞭一個題為《蘇格拉底與悲劇》的演講。據尼采自述，該演講“引起瞭恐懼和誤解”。在此演講中，尼采開始瞭對蘇格拉底的指控，認為蘇格拉底摧毀瞭悲劇，從根本上限製瞭創造性的下意識，悲劇中命運的激情受到瞭權衡、陰謀和算計的排斥，知識的意誌壓服瞭神話的生命力，抵製瞭宗教和藝術。總之，蘇格拉底成瞭一種影響深刻的文化轉變的標誌。[1]在這個演講結束處，尼采還嚮聽眾們暗示瞭瓦格納與悲劇再生的可能性。
　　近乎聖潔的蘇格拉底形象是隨便可以詆毀的麼？瓦格納卻對尼采這個演講大為欣賞，雖然也擔心尼采力度過大，恐引來爭議和圍攻，但他仍舊建議尼采用一篇更大的論著來發揮自己的思想。尼采顯然接受瞭瓦格納的建議，於是有瞭他的第一本著作《悲劇的誕生>。而在該書後半部分，尼采進一步鋪陳瞭他在上述演講中未展開的關於悲劇重生／再生之可能性的思想，並且把悲劇的再生與德國音樂、特彆是瓦格納藝術聯係起來，認為瓦格納正在喚醒“德國精神”。尼采寫道：“有朝一日，德國精神會一覺醒來，酣睡之後朝氣勃發：然後它將斬蛟龍，滅小人，喚醒布倫希爾德——便是沃坦的長矛，也阻止不瞭它的前進之路！”[2]尼采這裏講的差不多完全是瓦格納式的語言瞭。
　　尼采於1876年齣版的《瓦格納在拜羅伊特》（第四篇《不閤時宜的考察》）引起瞭瓦格納的熱烈贊賞，以至於瓦格納初讀之下即緻信尼采：“我從未讀過與您的書一樣優美的東西。這本書裏的一切都是美妙的。……我已經告訴柯西瑪，我把您置於僅次於她的位置上瞭。”[3]柯西瑪是瓦格納的愛妻，從瓦格納的上述說法中，我們已經可以體會到他對尼采的無以復加的鍾愛瞭。
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前言/序言

　　自序

　　一

　　好些年以來，我一直有心寫一本尼采書。但尼采好讀不好寫。尼采的中國接受史充分證明瞭這一點。就所謂“哲人”和“哲學書”而言，尼采在中國被譯和被讀得最多——他的《查拉圖斯特拉如是說》居然已經有十幾個中譯本！我也算添亂，於2009年齣瞭一個新譯本，據說已經是第14個或者第15個譯本瞭。但，比較而言，有關尼采的漢語研究文獻卻不在多數，有意思的研究著作差不多是屈指可數的。原因何在呢？我以為，主要在於，尼采不是傳統意義上的哲學傢，他不做推論的—論證的—辯護的哲學，而是反傳統哲學之道而行的。因此，讀罷尼采，抒發點點滴滴的感受和情緒可以，而且也可能是有趣的，但要形成一本嚴格學術意義上的“論文”或者“專著”什麼的，卻是難的。

　　尼采自己仿佛也預見到瞭這一點，他說：“人人都在閱讀我，但沒有思考我”。

　　所以，每每有研究生跟我說“我要做尼采研究”，我就要為她/他捏一把汗：行麼？你行，今天日趨嚴苛的學科製度也容不下你呀。曾經有一位博士生開始時用極為抒情的方式——十分尼采的方式——寫瞭一本論文，我首先隻好否掉它，讓他改變這種詩意寫法，因為恐怕論文送審通不過——現在迴想起來，不免有一點悔意。

　　二

　　尼采創作生涯約20年，通常被分為早、中、晚三期——有意思的是，這三期之間差不多都是6—7年的時間間隔，顯示齣一種思想運動的神奇節奏。

　　早期尼采（1869—1876年）以《悲劇的誕生》（1871年）和《不閤時宜的考察》（1873—1876年）為代錶作。在前書中，尼采藉助於希臘悲劇來討論藝術文化的本質，推崇把“阿波羅精神”與“狄奧尼索斯精神”這兩種原始力量融閤起來的希臘悲劇藝術。而在後書中，尼采展開瞭對同時代文化現象的批判和考察。此時的尼采對瓦格納贊賞有加，指望通過瓦格納的音樂來復興悲劇文化，從而也就是復興歐洲文化和歐洲精神。

　　中期尼采（1876—1882年）寫有三本重要著作，即《人性的，太人性的》（1878年）、《曙光》（1881年）、《快樂的科學》（1882年）。尼采本人把自己這個時期的哲學稱為“上午的哲學”。從風格上看，尼采此時開始采取“格言”和“警句”的錶達形式，這種不乏詩意的風格一直保持到其創作生涯的終結，成為尼采的標誌性文風。在題旨上，尼采這些著作主要著力於對“頹廢”（decadenca）現象及其道德和宗教根源的揭示和分析。特彆在《快樂的科學》中，尼采對基督教的指控達到瞭極緻，終於喊齣“上帝死瞭！”的駭人口號。

　　晚期尼采（1883—1888年）著述最豐，尤以《查拉圖斯特拉如是說》（1883—1885年）、《善惡的彼岸》（1886年）和遺稿《權力意誌》（1886—1888年）為重要代錶。應該說這是尼采哲學的頂峰時期。在這個時期，尼采終於提齣瞭自己對於個體此在之意義問題的解答，以及對西方文化的基本“診斷”和“療法”。尼采的“診斷”傳達在他的“虛無主義”命題中；而其“療法”則是由三個基本詞語——“超人”、“權力意誌”和“相同者的永恒輪迴”——來錶達和組織的思想方案。

　　需要指齣的是，雖然尼采三個時期的思想各有所重，但三者之間並未構成重大的斷裂，而更多地錶現為一種連續的推進。也就是說，尼采三個時期的思想目標是貫通的。早期尼采思考的是一種完美的文化狀態，一種文化理想；中期尼采重在對基督教、基督教道德和現代文化的批判；晚期尼采在深化此前的虛無主義批判基礎上，形成自己的“權力意誌”和“永恒輪迴”哲學，並以“一切價值的重估”和“超人”理想提齣對未來人類文化的期許。必須認為，尼采關注的問題是前後一貫的，那就是：個體此在（Dasein）的有限性和真實性，或者說個體實存（Existenz）的意義，以及與此相關的一種文化和人性的可能的完美狀態，一種美好生活的可能性。

　　由此也可見，尼采思想中的一些因素錶麵上看來不免嚇人，實質上卻是深含著對於當下文化和人類未來生活的關懷的。

　　三

　　尼采是一個特立獨行的思想傢，驕傲自大，狂野刻薄，故似乎命定脫不瞭受人誤解。特彆是身後經過他妹妹福斯特伊麗莎白·尼采的不良運作，然後又經過法西斯主義者希特勒的摺騰，尼采被搞成一個“反猶主義者”。現在我們看到，這實在是一大冤案。尼采固然有貴族派頭，或者說想裝成一個貴族（他經常自稱是“波蘭貴族”），但即便到他最後的《瞧，這個人》一書中，他仍然錶明瞭對於猶太人的好感和對於本族德國人的厭惡。尼采本身與被流傳的尼采真的可以說是兩迴事。

　　就思想而言，法國哲人德勒茲在他的小書《解讀尼采》中說：讀尼采必須避免四個可能的誤解：其一，是關於“權力意誌”，即相信尼采的“權力”意味著“支配欲”和“權力欲”（漢語中的“權力”一詞就有強烈的暴力含義）；其二，是關於“強者”和“弱者”，即相信在尼采那兒最強有力者是由於最有力而成為強者（這與關於“權力意誌”的誤解有關）；其三，是關於“永恒輪迴”（也有人把它譯作“永恒復返”），即認為它與從希臘人、印度人和巴比倫人那裏藉來的一個舊觀念有關，相信它與循環或者同一的迴歸有關（漢語學界特彆喜歡把尼采的“輪迴”說與佛教的輪迴觀聯係起來）；其四，關於尼采後期著作，即相信它們由於精神失常而趨於極端和失瞭信用（我們常聽說“尼采是個瘋子”，優雅一點的說法，是說尼采是“精神自殺者”）。德勒茲：《解讀尼采》，張喚民譯，天津：百花文藝齣版社，2000年，第66頁。

　　德勒茲所講的四個誤解是確實的，而且實在是難以避免的誤解——有的還不一定完全是誤解。在這件事上，我認為我們恐怕還不能全都怪理解者（讀者和研究者），也得怪尼采自己——尼采不是一個嚴格的和顯白的思想傢。但至少，德勒茲給瞭我一個很好的提醒，要在寫作中盡量少給尼采理解添亂，也少給尼采添亂。

　　四

　　雖然我說尼采算不上一個顯白的思想傢，然而，如若像列奧·施特勞斯及其弟子們所主張的那樣，說尼采玩的是哲人“隱微術”，說尼采是一個陰險的謊言哲學傢，我大約也是不能苟同的。無論在思想上還是在錶達上，尼采都不像他的後輩哲人海德格爾那樣低沉幽暗。尼采運思真摯，甚至太率真瞭，而且總是想直抒心情，甚至經常給人急吼吼的感覺。

　　有一迴在外地演講，講尼采，我突發奇想：能否直白簡單地道齣尼采思想的要義？當時我提齣瞭三句話：

　　1。人生是虛無的；

　　2。文化是虛假的；

　　3。生命是剛強的。

　　這是我理解的“尼采三句話”。這樣的“尼采三句話”是不是太簡化瞭呢？思想傢的思想可以這樣來籠而統之、簡而化之麼？——當然不能。但事後細想，這三句話的思想邏輯還是蠻有力量的。三句還不夠嗎？還不夠艱難嗎？要能說清楚上麵這三點，哪怕是說個大概，哪怕是沒有完全說清楚，我認為就已經是很瞭不起的思想傢瞭。不信你來試試看？

　　這三句話的邏輯是尼采思想的動因。尼采從他第一本書《悲劇的誕生》開始，就在說這三點瞭；到晚期尼采的“權力意誌”哲學，依然在說這三句話。

　　後來，我就試著用這三句話的邏輯來結構本書。故本書分為三編：第一為“虛無”，第二為“謊言”，第三為“生命”。就第一編“虛無”而言，有四個“人物”最為重要，即叔本華、瓦格納、蘇格拉底和耶穌；在第二編“謊言”中，本書將重點討論“形而上學”、“道德”、“科學”和“啓濛”四大論題；第三編“生命”，涉及的是後期尼采哲學的“主樓”（雖然終於沒有完成），本書試圖從兩大形象（即狄奧尼索斯和查拉圖斯特拉）以及兩大主題（即“權力意誌”和“相同者的永恒輪迴”）來展開討論。

　　喏，我希望用這樣一個簡單的結構來錶現尼采的三句話邏輯。這同時也意味著，本書希望以此結構來係統地呈現尼采的整體思想。

　　因為是這樣一種邏輯的簡單構造，而不是曆史敘事的寫法（比如按早、中、晚三期分彆討論），所以在本書三編各個論題的具體討論中，有些內容難免會交織和重復。我隻好盡量避免這個寫作上的具體難題——但顯然，這是不能完全避免的。

　　本書的書名《未來哲學序麯》，直接取自尼采本人的《善惡的彼岸》（1886年）的副標題“一種未來哲學的序麯”。之所以取此題，不僅因為“未來哲學”是晚期尼采思考的一個重點題目，而且更是因為在我看來，尼采哲學具有劃時代的重大意義（海德格爾稱尼采為“最後一個形而上學傢”）——尼采不僅是西方形而上學傳統的激進批判者，而且更是一位關懷當下、指嚮未來的大哲。

　　2013年9月22日記於柏林Buchholzer街

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