南懷瑾作品集（新版）：圓覺經略說 下載 mobi epub pdf 電子書 在線閱讀 2026

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正版全新
南懷瑾著作權閤法擁有者颱灣老古公司授權
南師生前多次親加審定，風行大陸三十載，今以全新版本推齣平裝版——大陸完備、經典的南師作品集!
上下五韆年，縱橫十萬裏。經論三大道，齣入百傢言。

《圓覺經》是唐代華嚴宗奉習的一部重要經典。它全稱《大方廣圓覺修多羅瞭義經》，一捲，由唐代佛陀多羅譯齣。經中以佛應文殊師利等十二位菩薩之請，一一說法的方式，論述瞭“依圓照清淨覺相，永斷無明”的理論，以及“修止”“修觀”“修禪”的修行方法。唐代華嚴宗五祖宗密說，他“禪遇南宗，教逢《圓覺》”，就是因讀《圓覺經》而悟教理的。之後，他撰寫瞭《圓覺經大疏》《圓覺經大疏鈔》《圓覺經道場修證儀》等著作，以弘揚《圓覺經》，《圓覺經》因此而馳名佛教界。
本書為著名學者南懷瑾先生有關《圓覺經》的講記，起初在佛教雜誌上連載，以後匯集成書。作者以深厚的學術功底，對《圓覺經》的原文進行瞭逐句、逐段的講解，變艱澀為流暢，化深奧為通俗，具有很強的可讀性。
茲經版權方颱灣老古文化事業公司授權，復旦大學齣版社將老古公司二〇一二年五月第二版校訂齣版，以供研究。

內容簡介

《圓覺經略說》內容簡介：
本書為南懷瑾先生有關《圓覺經》的講記。作者以深厚的學術功底，對《圓覺經》的原文進行瞭逐句、逐段的講解，變艱澀為流暢，化深奧為通俗，具有很強的可讀性。

作者簡介

南懷瑾先生簡介
南懷瑾先生（1918—2012），海內外享有盛譽的著名學者。齣生於浙江溫州書香世傢，自小接受私塾傳統教育，少年時期就已讀遍諸子百傢的各種經典。他精研儒、釋、道，將中華文化各種思想融會貫通。1969年創立東西精華協會，旨在促進東、西文化精粹之交流。1980年在颱灣創辦老古文化事業有限公司。
南懷瑾先生在颱講學三十六年，旅美三年，居港十數年，2004年落腳上海。2006年，他定居於江蘇太湖之濱的太湖大學堂，終其晚年在這裏講學、授課，培養下一代文化種子。
南懷瑾先生畢生講學無數，著作豐富，著有《論語彆裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《老子他說》等近六十部作品，並曾譯成多國語言。他用“經史閤參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁徵博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統文化方麵取得瞭引人注目的成就，深受海內外各層次讀者的喜愛，半世紀以來影響無數中外人士； 而南懷瑾先生融會東西精華、重整文化斷層的心願，亦將永續傳承下去。

目錄

緣起
三十年前的一段往事
大經之真僞
佛陀多羅傳
佛經翻譯在中國
憨山大師注解《圓覺經》
《圓覺經》的十二位菩薩
第一章 文殊師利菩薩
什麼是成佛的本起因地
如何發起清淨心
發瞭清淨心有什麼好處
如何不墮入邪見
什麼是無明
什麼是空
無明妄想如何斷
第二章 普賢菩薩
初見本性如何起修
如何以幻還修於幻
一切皆幻誰來修行
如何使妄想心得到解脫
第三章 普眼菩薩
如何正思惟修
如何住持
修行的程序如何
如何纔能開悟
第四章 金剛藏菩薩
眾生本來是佛，為何生起無明
無明眾生本有，何故復說本來成佛
一切如來何時復生一切煩惱
能以有思惟心測度如來圓覺境界嗎
第五章 彌勒菩薩
輪迴的根本是什麼
如何瞭脫生死，跳齣輪迴
成佛有哪二障
修佛菩提有幾等差彆
當設幾種教化，方便度諸眾生
第六章 清淨慧菩薩
一切眾生和諸菩薩如來所悟得的道有無差彆
成佛是什麼境界
什麼是般若
什麼是涅？
什麼是成佛最好最快的方法
第七章 威德自在菩薩
成佛漸修的法門如何
修行人一共有幾種
如何修止
如何修觀
如何定慧等持
如何修禪那
第八章 辨音菩薩
成佛之道有幾種修行方法
修止、修觀、修禪那如何搭配
如何選擇適閤自己的修行方法
第九章 淨諸業障菩薩
本性清淨因何染汙
什麼是我相
什麼是人相
什麼是眾生相
什麼是壽者相
如何做到法解脫
第十章 普覺菩薩
誰是善知識
學佛應依何等法
行何等行
除去何病
如何發心
第十一章 圓覺菩薩
如何安居修此圓覺清淨境界
三種淨觀以何為首
可以隨便閉關嗎
為何要懺悔罪業
第十二章 賢善首菩薩
此經叫什麼名字
如何奉持
修習此經有何功德
誰來護持此經

精彩書摘

第八章 辯音菩薩
這裏提到“唯觀如幻”，我們學佛經常講一切如夢如幻，普通都把夢與幻當成比喻，形容人生如夢。實際上，夢幻是一個實在的境界，如果你仔細研究，這裏麵就有方法。其實，一般人所講人生如夢，那是在痛苦、煩惱時，偶爾的感嘆而已，並沒有真把人生當作是夢。在佛法裏有夢成就的修法，控製自己的夢，要自己做夢就能做夢，要不做夢就不做夢。要把自己的精神訓練到這個地步，很不容易，一般人都做不到，做不瞭主。經過正式修持的人，是可以做到的。做到瞭以後，要修轉變夢，夢到水，把水變成花，你能不能做到？在夢中知道自己在做夢，這一步已經很難瞭。
有人喜歡修心養性，白天做人做事都能控製自己，就是理智超過瞭情緒，要發脾氣不發瞭，要講這句話不講瞭，這樣已經很不容易。學佛的人盡管說戒，身口意都要守戒，戒就是理性地管理自己、控製自己。理論這麼講，但是，一到節骨眼，要說的還是說瞭，要發的脾氣還是發瞭。發瞭脾氣以後，唉呀！慚愧，懺悔，不過，並沒有真慚愧，也沒有真懺悔，隻是口頭說說而已。假如你白天能夠做主，能夠隨時在念佛中，在夢中就不見得靠得住瞭。一般人在夢中不能做主，也不知道有夢。若能在夢中能夠做主，修行則有點像樣瞭。再進一步，開眼做夢，開眼做夢，開眼做夢並不須另外做瞭，現在眼前的生活就像在夢中似的，對於現實生活中的喜、怒、哀、樂，以及是、非、善、惡，這些與你都不相乾。然後，再把夢幻境界空掉，此時，看整個世界則是清淨、光明，不是說說理論而已，必須這樣修行纔有把握。
我剛纔講的是“夢”話，“圓覺經”這裏講的是幻“幻”，夢與幻不一樣。夢是睡眠時理性不做主所産生的。幻則指清醒時，例如沙漠的海市蜃樓。佛法中有修夢成就法，也有修幻成就法。如現代的催眠術，也是夢幻修法所演變齣來的，如果修夢幻法不當，很容易走入催眠境界，也很容易變成精神分裂。現在年輕人很喜歡搞打坐，學各種修法，結果，很多人搞得神經兮兮，很可憐！
佛說有些菩薩隻修幻觀法門，得到佛的感應，自他的力量閤一，心物的力量閤一，可以“變化世界”，也就是說有神通瞭，産生種種作用。菩薩為什麼玩弄起這個神通呢？下麵一句話：“備行菩薩清淨妙行”，為瞭實現菩薩道，濟世救人。但是，要注意“清淨妙行”這四個字。我們的普通人做好事並不清淨，無論如何都有夾帶的心理，幫助瞭彆人，心裏總有一點得意、自喜，雖說不希望迴報，但是，心裏還是覺得自己幫助瞭他。在菩薩道來說，這已經犯瞭戒，免不瞭貢高我慢，不是清淨妙行。以菩薩道來看普通人行善，那是在造業，造什麼業？造他生來世福報之業，這福報之業也讓你不得解脫，也很可怕。
真正的菩薩行是“清淨妙行”，心裏不留一絲痕跡，所謂三輪體空，例如我有錢，這個人痛苦需要錢，你給他錢，幫助瞭他；施者空，受者空，所施之物也空；無所謂我給你，這個東西也不是我的，財物是屬於這個世界的，金錢是流動的，今天在我這裏，明天就流到你那裏去瞭，你的我的差不多。好事是做瞭，但是，在內心裏，做與沒有做一樣，始終是清淨的。中國人講“救人一命，勝造七級浮圖”救人一條命的功德比蓋一座廟塔的功德還大，假如你救瞭人一命，真這麼想而沾沾自喜的話，那就不是清淨妙行瞭。做瞭就做瞭，管他七級浮圖還是八級浮圖。
“於陀羅尼，不失寂念及諸靜慧”。注意！剛纔以上所講的夢幻觀、變化世界、清淨妙行等等，這些是有為法，有所作，有所為。真正的佛法是無為法，假如在此有為法中，喪失瞭無為法，忘失瞭本心、本性、本源，就成瞭外道。所以，佛說：“於陀羅尼，不失寂念及諸智慧。”對於佛法的總體、總綱，清淨智慧的無為之體，沒有忘失。
這樣的修持的菩薩，叫作單修三摩鉢提，三摩鉢提也有人翻譯為三摩提，最簡單的中文叫三昧，翻成中文叫正受，定慧等持之意。一邊是定力，一邊是慧力，智慧與妄念有彆，智慧是聖道，妄念是凡夫道，智慧的發揮是動相，在修如幻觀的動相中仍須保持定力，所以要定慧等持。
“若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禪那。”
《金剛經》上說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”說明我們生活的世界如夢幻般地不實在，佛經以泡、影、露、電、水中月、空中花、鏡中相、芭蕉、陽焰、海市蜃樓來作比喻。除瞭夢幻觀的修法外，另外就是透過理性的認識，瞭解我們的人生是虛幻不實的，妻子、兒女、傢庭、事業等等都靠不祝真正的修持不是什麼觀、什麼法，而是大智慧，用智慧觀察一切如夢如幻。
“若諸菩薩唯滅諸幻”，這個幻怎麼滅呢？不是你想辦法去滅它，知道這一切是幻以後，不去執著，不去沾染，過去就過去瞭，要來的就讓它來，反正是假的嘛！不要太認真，不受這些現象欺騙。“不取作用”，就是“金剛經”所講：“應無所住而生其心”，就像吃飯一樣，吃過瞭就過瞭。“獨斷煩惱”，因為不執著，人生便沒有煩惱，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，但是，煩惱斷得瞭嗎？李白的詩：
“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁。”
不容易啊！煩惱的根－－習氣還在，而且人喜歡自尋煩惱，不找些煩惱來煩，活不下去的，尤其是文人，喜歡為賦新詩強說愁，喜歡講究情調，而所謂的情調其實也是找煩惱。這是什麼道理呢？習氣問題，煩惱沒有斷盡，獨斷煩惱是初步，再進一步要“煩惱斷盡，便證實相”，什麼實相？般若實相，實相無相，圓滿清淨。走這樣修行路綫的菩薩叫單修禪那，禪那不是禪定，正確的翻譯叫正思維，用思想觀察來修，真正學佛是要用頭腦的，要用思想，要用智慧，觀察清楚，思考清楚，不是南無南無就算瞭的。南無瞭半天，越來越迷糊，越來越笨，那不是學佛教，那是學笨教瞭。
“若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便於是中，起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩鉢提。”
這又是一種修法，《圓覺經》是大乘法門。中國流行大乘佛教，但是，大乘佛教流行以後，一般學佛者，在傢也好，齣傢也好，就沒有東西抓瞭，不曉得怎麼開始修，因此有淨土宗的産生，至少要抓一個東西，走路要抓個手杖。阿彌陀佛就是手杖。事實上，小乘的修法不隻念佛一個，有十念法，念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施、念死、念身、念休息、念般若，等於有十根手杖。淨土宗的念佛，念阿彌陀佛，隻是念佛法門中的一部分而已，真正的念佛是念十方三世一切諸佛，不過，念阿彌陀佛就比較簡單瞭，這是一條修行之路。其他，當時釋迦牟尼佛所親傳的有為法，有所依歸的快速的修法，一般人都忽略瞭。所以我常感嘆佛法的沒落，從東漢以後到隋唐以前，學佛證果的人很多，唐代以後，大乘佛法一流行，尤其是禪宗，講理論玩嘴巴的人多，真修行的人少，所以，越到後來，證果者越少。
所以，我常常講要學佛，跟佛走－－我們的真正老師“釋迦牟尼佛”。阿彌陀佛是釋迦牟尼佛介紹的，大傢隻念阿彌陀佛，把釋迦牟尼佛丟開瞭，甚至有些道場連釋迦牟尼佛都不供瞭。現在，我們要轉來跟釋迦牟尼佛學，有些廟宇花瞭錢買大藏經，自己不看，供養書蟲去瞭，多可憐！再說，釋迦牟尼佛在世時的弟子，跟著他三天、五天、七天，甚至當場證阿羅漢果的人很多，為什麼我們做不到？為什麼不去研究？這道理在哪裏呢？第一，最重要的，我經常講，那就是修習白骨觀。隻要一修白骨觀，馬上迅速成就。白骨觀也包括瞭念佛法門。其次，就是修安般，修齣入息，像有神通的目連尊者也都主動傳授安般法門。所以，最近六七年來我一直在提倡白骨觀。
“若諸菩薩先取至靜”，如何先取至靜呢？如何能達到靜呢？大傢學打坐，有誰真達到靜呢？恐怕沒有，越坐越鬧倒是真的。唉唷！腳痛，頭脹，妄念又來瞭。為什麼不能達到靜？因為沒有方法，修行的法門沒有專一，真專一，這一切都沒有瞭。例如念佛也一樣，心心念念在佛號上，阿彌陀佛，念到阿就定住瞭，兩個小時以後纔念齣彌字，中間沒有雜念，也沒有身體的感覺，那纔算是念佛專一瞭。
告訴各位，這些都是法門，就看你們的智慧夠不夠。假如學密宗，這是要隆重傳法，送上供養的。一上來！阿－－弄上半個鍾頭，再來彌－－，又是半個鍾頭，這樣熱鬧瞭半天，傳法完畢，五體投地磕頭！這樣你們就會珍惜重視，喔！上師傳瞭大法。人就是喜歡自欺、欺人、被人欺。我現在那麼明白跟你們講，你若等閑視之，那就錯瞭。我不喜歡搞這一套，我認為道是天下之公道，都講瞭，再來就靠各位的智慧瞭。智慧不夠，什麼經都聽，有什麼用？
剛纔講專一，專一到極點，把雜念、妄想都打下去瞭，把念佛這一念停住瞭，或者某一個觀念停住瞭，這樣纔達到靜。《圓覺經》看起來很容易懂，佛法就是如此。我問你，至靜你做到瞭？其實，中國的老子也講過至靜，“緻虛極，守靜篤。”“夫物蕓蕓，各復歸其根；歸根曰靜，是謂復命。”生命的根本是靜，靜到瞭極點，纔能夠把握住生命的真諦，纔能夠恢復生命的本能。無論念佛也好，修止觀也好，要先專一，纔能修到靜，靜還不算，要達到“至靜”，但是，我們有幾個人真修到靜？真修到靜，則忘掉身體瞭，也的確可以祛病，因為靜到極點，病也空瞭，受也空瞭，苦的感覺也沒有瞭。很多人打起坐來，這裏痛，那裏痛，都在苦受之中，哪裏靜得瞭？真靜的話，病苦也靜瞭，煩惱也靜瞭。妄想也靜瞭。
明代的憨山大師在五颱山修行，住在溪邊，溪水衝激，如萬馬奔騰，吵得不得瞭，定不下去，他一氣，一氣是我講的，不大好聽，意思就是煩死瞭，這樣一吵就定不下去，這叫修行啊？乾脆就在橋上打坐，一天，忽然之間，萬簌俱寂，什麼聲音都沒有瞭，這也是入定，入什麼定？靜的定。
現在《圓覺經》提到至靜，憨山大師當時這個境界算不算至靜呢？不算。那麼，怎樣纔算至靜呢？這就要到《楞嚴經》去找瞭，《楞嚴經》裏有觀世音菩薩的音聲入定法門，“初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，瞭然不生。”聽一切聲音，聽自己念佛的聲音也好，聽汽車的聲音也好，聽自己的呼吸也好，聽！聽！聽到“入流亡所”，進入法性之流，“亡所”，所聽的聲音聽不見瞭，“所入既寂”，聲音寂滅瞭，清淨到極點，然後，動相，一切的聲音；靜相，沒有聲音；“動靜二相，瞭然不生”，瞭然無礙，一念不生。以上我隻是作簡單的解釋，詳細講的話，不隻如此。
這樣纔接近於《圓覺經》的至靜。真到達至靜的話，不隻如此。《楞嚴經》所謂的：“淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀現世間，猶如夢中事。”所以，《圓覺經》在這裏講“以靜慧心，照諸幻者，便於是中，起菩薩行，”靜極瞭，齣現瞭般若智慧之光，自然證到瞭一切都是夢幻，便於這裏，起菩薩行。走這條路綫的菩薩，叫作“先修奢摩他”，先修止，“後修三摩提”，再修幻觀的成就。

前言/序言

本書是南懷瑾教授於一九八三年，在颱北十方叢林書院講述《圓覺經》的記錄，由古國治同學負責整理校對。在未完稿前，曾陸續在《十方》雜誌連載，獲得廣大讀者們的熱烈迴響，紛紛要求盡早齣書。如今，這本書終於完成，我們希望對於海內外的學佛人士有些助益。
佛稱我們的世界為娑婆世界，意謂缺憾不美滿，是充滿著痛苦的。所以，許許多多的人想從佛教或佛學中，求得心靈上的慰藉，或尋找解脫痛苦的方法。看到這樣的現象，我們一則以喜，一則以憂。喜的是人們終於接觸到瞭難得難聞的佛法，好不容易在茫茫苦海中找到瞭慈航；憂的是人們對於佛法不知如何下手。有的認為佛經艱深難懂而不敢閱讀，有的唯恐走火入魔而不敢修行，即使修行亦抓不住要點，有的則到處聽經、聽演講、求秘訣、求灌頂，對於真正的佛法卻未能得利，這真如釋迦牟尼佛所說：至可憐憫者眾生。
《圓覺經》是瞭義經，這是可以徹底解決人生痛苦煩惱的經典，這是指引如何修行成佛的經典，而且經文文字優美，讀來真是一大享受。這部經透過南懷瑾教授深入淺齣的講解，對初學者而言，淺顯易懂，沒有文字上的障礙，可作為學佛之入門；對於有心習禪或參研佛法者而言，書中有多處如何明心見性的明白指示；至於修行上的諸多問題，如修止、修觀、修禪那，亦作瞭原則性重點的提示。所以，無論是頓悟或漸修，在見地、修證及行願上，均詳細舉例說明。然而，站在南懷瑾教授的立場而言，對於此部大經，還隻是略說而已。
最後，我們衷心期待讀者透過這本書能夠獲得正知正見，解脫煩惱無罣礙；能夠經過聞思修慧，依教奉行入覺海；即便不能，至少能夠管窺佛法之大概。如此則不負釋迦牟尼佛當年說法之初衷，不負十二位圓覺大菩薩之悲願矣！

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《圓覺經略說》：南懷瑾先生的智慧之光，照徹真心自性 南懷瑾先生，一位在中國乃至世界文化界享有盛譽的國學大師，他一生緻力於中華傳統文化的傳承與發揚，其著作涉及儒、釋、道等多個領域，以其深邃的洞見、通俗的語言和切實的實踐指導，為無數讀者點亮瞭智慧的明燈。而《圓覺經略說》一書，便是其晚年心血之作，也是其解讀佛教經典，特彆是中國佛教圓頓大教的集大成之作。這本書並非是對《圓覺經》的逐字逐句翻譯或學術考證，而是南師以其畢生的修證體悟，結閤現代人的生活經驗和思維模式，對《圓覺經》的精髓進行瞭一次深度而生動的闡釋。 《圓覺經》乃是佛陀於妙覺定中，為圓滿覺悟的菩薩們所宣說的根本大法，其核心在於闡明一切眾生皆具圓覺智慧，隻是為妄想所障蔽，若能瞭知妄想的本源，體悟圓覺的真性，即可當下成佛。然而，這部經典意涵深奧，語言精煉，對於初學者而言，往往望而生畏，難以真正領會其妙諦。《圓覺經略說》正是應此需求而生，南懷瑾先生以其“以文化介紹文化，以哲學介紹哲學”的獨特方式，將《圓覺經》中那些看似玄妙的道理，化為我們日常生活中可以體會、可以實踐的智慧。 本書的獨特之處，首先體現在其“略說”的精髓。南師並非麵麵俱到地鋪陳經文，而是抓住瞭《圓覺經》的核心要義，提煉齣最關鍵的幾個層次和概念。他並沒有讓讀者被浩瀚的經文淹沒，而是引導大傢直奔主題，去觸及那“本來無一物”的真心，去認識那“一念不生”的清淨本體。這種“略”並非是簡略，而是精準地抓住瞭“要點”，如同高明的醫者，一針見血，直指病竈。 其次，南師的講解充滿瞭“知見”與“實踐”的結閤。他不僅僅是講解經文的理論，更是將經文的智慧融入到對人生的觀察和體驗之中。他常常會引用曆史典故、人生故事，甚至是生活中的點滴細節，來佐證《圓覺經》的道理。他告訴我們，佛法並非是遙不可及的宗教 dogma，而是人人本具的生命真諦。無論是對治煩惱，還是尋求內心的平靜，亦或是提升人生的境界，《圓覺經》都提供瞭切實可行的路徑。《圓覺經略說》便是這條路徑上的一盞明燈，照亮我們前行的方嚮。 在本書中，南懷瑾先生尤其強調瞭“妄想”與“真如”的關係。他深入淺齣地解析瞭《圓覺經》中對於“生死”與“涅槃”的開示。許多人對生死感到恐懼，對涅槃充滿嚮往，但往往不知從何處著手。南師指齣，生死和涅槃並非是兩個截然不同的境界，而是同一個真如本體在不同狀態下的顯現。生死是妄想的顯現，而涅槃則是真如的本麵。理解瞭妄想的虛幻性，也就理解瞭生死的本質，從而能夠超越生死的束縛，契入涅槃的境界。他用生動的比喻，比如“大海起浪，浪非離水而生，水非離浪而存”，來闡釋妄想與真如的依存關係，讓讀者在輕鬆的閱讀中，逐漸破除對生死的執著。 《圓覺經》中的“十二圓覺菩薩”，各自代錶瞭不同的修行階段和悟道境界。南懷瑾先生在講解這部分內容時，並沒有僅僅停留在對菩薩名相的介紹，而是深入挖掘瞭每一位菩薩所代錶的修行法門和所證得的德相。他將這些菩薩的修行曆程，比擬為我們人生中可能遇到的各種睏境和修行中的不同階段。通過理解這些菩薩的故事，讀者可以找到自己目前所處的修行位次，從而更有針對性地進行學習和實踐。例如，當講到“普眼菩薩”時，他會強調觀照的功夫；當講到“金剛藏菩薩”時，他會指齣“空”的真義。這些講解，都蘊含著南師多年來對佛法修證的深刻理解。 本書最令人稱道之處，還在於其“方便善巧”的講解方式。南懷瑾先生深知現代人的心性，他不會用過於古闆的語言來束縛讀者，而是用一種潤物細無聲的方式，將佛法的智慧滲透到讀者的意識深處。他常常會說，“這個東西，你把它看透瞭，就完瞭”，“法無定法，佛法本來是活潑的”。這種開放、靈活的教學態度，使得《圓覺經》這樣一部古老的經典，煥發齣瞭新的生命力，能夠被現代人所接受和理解。他鼓勵讀者去“用心”去體會，而不是僅僅“用腦”去分析，因為真正的體悟，來自內心的覺醒。 《圓覺經略說》並非一部簡單的佛學入門讀物，它更像是一本“人生指導手冊”。南師通過對《圓覺經》的解讀，引導讀者去認識自己的本來麵目，去認識那個不生不滅、不垢不淨、不增不減的真心。他告訴我們，真正的幸福和解脫，不在於嚮外追求，而在於嚮內觀照。通過對《圓覺經》中“圓覺”的體悟，我們能夠逐漸放下對外境的執著，放下對自我的分彆，從而獲得內心的自在與安寜。 書中關於“幻住”、“幻滅”的闡釋，也是一大亮點。南懷瑾先生深刻地指齣，我們所感知的這個世界，以及我們自身的一切，都是如夢幻泡影一般，是因緣和閤而生，也終將因緣消散。然而，許多人卻對此深信不疑，執著於這些虛幻的錶象，從而飽受痛苦。南師以其如椽之筆，將這種“幻”的本質揭示得淋灕盡緻，引導讀者認識到，當看透瞭“幻”的虛妄，也就破除瞭對“幻”的執著，從而獲得解脫。這種對“幻”的深刻洞見，在當今這個充滿不確定性和變化的世界裏，尤其具有警醒和啓示意義。 總而言之，《圓覺經略說》是一部充滿智慧、溫暖而富有實踐指導意義的經典著作。它以南懷瑾先生博大精深的學養和爐火純青的講解藝術，將《圓覺經》這部佛教寶典的精髓，以最易於理解和接受的方式呈現給讀者。無論您是佛教修行者，還是對中華傳統文化感興趣的普通讀者，亦或是正麵臨人生睏惑、尋求心靈慰藉的有緣人，都能在這本書中找到屬於自己的那份啓示和力量。它不僅僅是一本書，更是一次與真心自性的對話，一次重拾生命本來麵貌的旅程。閱讀《圓覺經略說》，便是踏上一條通往覺悟與自在的智慧之道。