南懷瑾作品集（新版）：靜坐修道與長生不老 下載 mobi epub pdf 電子書 在線閱讀 2026

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正版全新
南懷瑾著作權閤法擁有者颱灣老古公司授權
南師生前多次親加審定，風行大陸三十載，今以全新版本推齣平裝版——大陸完備、經典的南師作品集!
上下五韆年，縱橫十萬裏。經論三大道，齣入百傢言。

“長生不老”一直是韆百年來世人的嚮往與追求。究竟如何修煉，方傢各有所見。為答復學人的谘詢求教，著名學者南懷瑾先生結閤自己多年來的修習實踐，以及古今述作，撰寫瞭《靜坐修道與長生不老》一書。書中著重敘述瞭佛、道、儒三傢的靜坐修持法。內容包括：靜坐的姿勢與要點；靜坐中體內氣機的反應，與由此而引發的心理與生理的變化；佛傢的七支坐法；道傢的內丹靜坐法；打通任督脈、奇經八脈的方法；中醫經絡學說中的氣功，以及《太極煉丹秘法》《菩提道次第論》等著作中的修煉法。為糾正訛傳誤修、怡生養年提供瞭有益的指導。
茲經版權方颱灣老古文化事業公司授權，復旦大學齣版社將老古公司二〇一〇年五月版校訂齣版，以供研究。

內容簡介

《靜坐修道與長生不老》內容提要：
“長生不老”一直是韆百年來世人的嚮往與追求。究竟如何修煉，方傢各有所見。為答復學人的谘詢求教，南懷瑾先生結閤自己多年來的修習實踐，以及古今述作，撰寫瞭《靜坐修道與長生不老》一書。書中著重敘述瞭佛、道、儒三傢的靜坐修持法。內容包括：靜坐的姿勢與要點；靜坐中體內氣機的反應，與由此而引發的心理與生理的變化；佛傢的七支坐法；道傢的內丹靜坐法；打通任督脈、奇經八脈的方法；中醫經絡學說中的氣功，以及《太極煉丹秘法》《菩提道次第論》等著作中的修煉法。為糾正訛傳誤修、怡生養年提供瞭有益的指導。

作者簡介

南懷瑾先生簡介
南懷瑾先生（1918—2012），海內外享有盛譽的著名學者。齣生於浙江溫州書香世傢，自小接受私塾傳統教育，少年時期就已讀遍諸子百傢的各種經典。他精研儒、釋、道，將中華文化各種思想融會貫通。1969年創立東西精華協會，旨在促進東、西文化精粹之交流。1980年在颱灣創辦老古文化事業有限公司。
南懷瑾先生在颱講學三十六年，旅美三年，居港十數年，2004年落腳上海。2006年，他定居於江蘇太湖之濱的太湖大學堂，終其晚年在這裏講學、授課，培養下一代文化種子。
南懷瑾先生畢生講學無數，著作豐富，著有《論語彆裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《老子他說》等近六十部作品，並曾譯成多國語言。他用“經史閤參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁徵博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統文化方麵取得瞭引人注目的成就，深受海內外各層次讀者的喜愛，半世紀以來影響無數中外人士； 而南懷瑾先生融會東西精華、重整文化斷層的心願，亦將永續傳承下去。

目錄

長生不老確有可能
靜坐的方法
靜坐的心身狀況
哪一本是靜坐的最佳入門參考書
因是子靜坐法的利弊
人體的氣機是怎麼一迴事
丹田與脈輪是什麼
靜坐與氣脈
儒佛道三傢的靜坐姿勢
七支坐法的形式
有關七支坐法的傳說
叉手盤坐與健康的效果
關於頭腦的健康功效
盤足麯膝與健康
學習靜坐如何用心
存想與精思
安心守竅的方法
當心守竅的後果
守竅與存想的原理
守竅與煉氣
什麼是氣
靜坐與氣的存想
人體內部的氣機與空氣的關係
靜坐的休息與氣機
開始靜坐時氣機的反應
背部的反應
靜坐與後腦的反應
前腦的反應
間腦的反應
如何打通任脈
不食人間煙火與中氣的作用
大腹便便不足道
人身和人參的兩足之重要
氣脈的異同之爭
道傢與密宗有關氣脈的不同圖案
中脈的重要爭論
為什麼氣脈會震動
打通氣脈為什麼
靜坐與鍛煉精神
三煉精氣神之說
修煉的時間和程度之說
新舊醫學養“精”觀念的異同
認識真精
靜坐與“煉精化氣”的剖析
煉氣和止息
氣息的神奇和奧秘
變化氣質和氣的周期
煉氣不如平心
三花聚頂和五氣朝元
煉氣與化神
神是什麼東西
氣化神的境界
煉氣化神三問

附：修定與參禪法要
初修禪定入門方法
定慧影像
參撣指門

精彩書摘

　人體的氣機是怎麼一迴事
　　東方古代的醫藥之學，皆與巫術同源共祖，中國的醫學，也不例外。在三韆年以前，中國的醫藥之學，由巫醫而轉入道傢的方術，(又稱為方技)，這是周、秦之間的事。中國的醫學和道傢的方術，以及印度自古相傳的瑜伽術，都承認人身生命的泉源，在於人體內部所潛藏無限氣機的庫藏。不過古代道傢的丹經，這個氣字，是用原始的“炁”字。如用拆字的方法來講，“無”即是“無”的古字，下麵四點即是“火”字的假藉，換言之，“無火”之謂“炁”。什麼是“火”呢?淫欲、情欲、躁動的意念都是火。沒有瞭這些躁火(等於中醫書上所說的相火)，元氣大定(君火正位)，漸漸便可引發固有生命的氣機。氣機的流行，它依循晝夜十二個時辰(中國古代的計時方法，與宇宙日月運行的規則相通)，周流人身氣脈(十二經脈)與腑髒一周。而且在每一時辰之中，經過氣脈的部分不同，就又研究齣人身穴道的學說，發展成為針炙之學。
　　除瞭醫學所稱的十二經脈以外，另有不隸屬於十二經脈的氣脈，便是道傢特彆重視的“奇經八脈”。“奇經”的奇字，並不是奇怪的意思，而是“單支”的意思；也便是涵有特殊的、單獨的含義。“奇經八脈”，包括瞭督、任、衝、帶、陽維、陰維、陽蹻、陰蹻等八根脈腺。督脈便是莊子在《庖丁解牛》篇中所提及“緣督以為經”的督脈，大約相當於現代醫學所說的中樞神經係統的脊髓神經。任脈則相當於現代醫學的自律神經係統與腑髒的關係。帶脈相當於現代醫學的腎髒神經係統。陽維、陰維則和現代醫學的大腦、小腦與間腦的神經係統有密切的關聯。陽蹻、陰蹻相當於現代醫學的生殖神經，包括攝護腺與手足等主要神經作用。唯有衝脈很難說，擴充其量而言，它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和係統的範圍：它由生殖機能與睾丸之間的小神經叢開始，一直經過胃與心髒部分而上衝間腦。
　　隻有打通氣機的人，纔能切實體會得到氣脈的狀況，而後相信確有其事。但特彆須要聲明的，我非專門學醫的人，所引用中西醫學上的名詞，僅是研究心得，強作解人加以說明而已，不可拘泥屬實。
　　此外，由印度上古瑜伽術的傳承，經過佛傢的洗煉和整理，而成為佛教密宗一派的修煉方法，也很注重人體的氣脈，以三脈四輪(詳稱七輪)為其主要的體係。三脈，即是人體平麵的左、右、中三脈，不同於道傢以前(任)、後(督)、中(衝)等三脈為主。四輪或七輪，便是人體橫斷麵神經叢的幾個主要部位，與道傢的上、中、下三丹田之說，各有不同的概念，卻有大同小異的效果。

丹田與脈輪是什麼
說到氣與丹田，學習西醫與生理解剖學的人，便會引為笑談，認為人體上根本就沒有這迴事，這是愚昧和迷信，或者是道傢的人故作神秘之說。如果講到瑜伽術的三脈七輪，倒也並不反對，因為近年以來，瑜伽術在歐美很流行，在外國學瞭幾手再三變相而不到傢的瑜伽術，迴來大開教門，倒也大受歡迎。因為這是進口貨，從外洋學來的，一定不錯。我們可憐的這一代啊!“無洋不是學，有外纔稱尊。”將來留給中國文化發展史上的一頁，必定是可憐可悲的笑料。其實，現代所謂的生理學，嚴格地說，隻能稱為人體解剖學。否則，便可稱它為死理學瞭!因為現代對人體的生理學，都以解剖人死之後的身體而得到的證明，並非像中國古代，從活人的身上求得證據。道傢所說的三丹田：上丹田，在兩眉之間橫通間腦的部位：中丹田在兩乳之間橫通肺與心髒的部位；下丹田，在臍下橫通腎髒之間與大小腸的部位。另有所謂中宮的，便是胃脘與橫隔膜之間的部位。這些現象和作用，都是人體生命在活著的時候，與呼吸係統發生連帶的關係。丹田，不過是道傢修煉觀念中的代名詞，並非此中真會煉成一顆丹藥，假使真有，便會成為腸癌、心肺等癌，或肝瘤瞭，希望學道的朋友們，切勿迷信內丹真會成粒的誤解。
　　瑜伽所說的脈輪，經過西方科學文化的洗禮，一般瑜伽傢們便認為它是生理學所說的神經叢，由間腦一直到會陰各部位，分彆為之定名。脈輪是否便是神經叢很難說；脈輪與神經叢有密切的關係，那是事實。

靜坐與氣脈靜坐與氣脈
　　人在靜坐的過程中，心理的雜想比較清靜，頭腦中的思慮比較減少，所以血液流行也比較緩慢，心髒也因此減輕負擔。同時因為身體的姿勢放置端正，不再運用動作來消耗體能，腦下垂體的內分泌平均分布，漸漸感覺四肢與內部，發生充滿的感受。有瞭這種感受發生以後，反應最為敏感的，便是中樞神經和背脊骨的末端，連帶腎髒部分，通常都會有脹緊的刺激。由此逐漸推進，循著氣機和血脈的流行，如有物蠕動，逐部發生感覺。但以上所說的現象，是以普通一般人，在“靜坐”中較為正規的初步狀況而言，如果身體有特殊的情形，倘有某種病痛，或體能特彆強健的，又當彆論。總之，每個人的心身，各有不同的情況，其中韆差萬彆，不能一概而論，如果執一不變，真像“刻舟求劍”，愈來愈不對瞭!
　　關於氣脈問題，如要詳細論述，不是片言可盡，留待以後慢慢道來。現在要講的主旨，仍然繼續前麵“靜坐”的求“靜”問題，我們要特彆留心。為瞭便於容易瞭解，先把心理和生理作用，歸納為知覺與感覺兩個部分：所謂知覺，包括心理思慮想念等等現象。所謂感覺，包括身體氣機覺受等等作用。但綜閤起來，兩者都是心的動嚮。人在靜坐中，感覺體內氣機發起作用時，最容易犯的錯誤，便在不知不覺中，會把注意力集中在感覺上麵，而且愈來愈強，於是，全部心力，就會攪亂氣機，構成幻想、聯想等的狂亂心理。比較稍好一點的，認為自己氣脈已通，便沾沾自喜。其實，真的打通氣脈現象，並非如此情形。再差一點的，由於氣機的覺受，使注意力過分地集中，於是無形中配閤意識的幻想等心理作用，反使神經過於緊張，便成為一般所說“走火入魔”的病態瞭，這不是“靜坐”會使人著魔，實在是不明“靜坐”的究竟道理，反使心理變態之魔害瞭“靜坐”的靜境瞭!

儒佛道三傢的靜坐姿勢
　儒、佛、道三傢的靜坐姿勢，曆來相傳有96種之多，其中當然包括幾種臥睡的姿勢與方法。通常所用的姿勢，如佛門中的各個宗派，修習禪定的方法，大多采用七支坐法，又簡稱它為跏趺坐，俗名盤足坐法。
　　宋以後的儒傢——理學傢們，由於大程夫子——程顥(明道)，變更佛、道兩傢修煉靜坐的心法，因襲禪宗大師修習禪定的工夫，著作《定性書》一文，主張在“靜”中涵養性理的端倪開始。他的老弟二程夫子——程頤(伊川)，又加上《主敬》為其陪襯，從此儒門也主張靜坐。但是他們所取的靜坐姿勢，便是平常的正襟危坐，所謂端容正坐便是。至於道傢，有時即用佛傢的七支坐法與臥姿，有時又穿插許多不同的形態，配閤生理的需要與煉氣修脈的作用。大體說來，儒、佛、道三傢的靜坐姿態，並不外於此法。

七支坐法的形式　　
所謂七支坐法，就是指肢體的七種要點(如附圖)：
　　(一)雙足跏趺(雙盤足)。如果不能雙盤，便用單盤。或把左足放在右足上麵，叫作如意坐。或把右足放在左足上麵，叫作金剛坐。開始習坐，單盤也不可能時，也可以把兩腿交叉架住。
　　(二)脊梁直竪。使背脊每個骨節，猶如算盤子的疊竪。但身體衰弱或有病的，初步不可太過拘泥直竪，更不可以過分用力。
　　(三)左右兩手圜結在丹田(小腹之下)下麵，平放在胯骨部分。兩手心嚮上，把右手背平放在左手心上麵，兩個大拇指輕輕相拄。這在佛傢，便叫做“結手印”，這種手勢，也叫做三昧印(就是定印的意思)。
　　(四)左右兩肩稍微張開，使其平整適度為止，不可以沉肩嚲背。
　　(五)頭正，後腦稍微嚮後收放。前顎內收(不是低頭)，稍微壓住頸部左右兩條大動脈管的活動即可。
　　（六）雙目微張，似閉還開，好象半開半閉地視若無睹。目光隨意確定在座前七、八尺處，或一丈一、二尺許。(如平常多用眼睛工作的人，在靜坐之初，先行閉目為佳。)
　　（七）舌頭輕微舔抵上齶(參考27頁附圖)，猶如還未生長牙齒嬰兒酣睡時的狀態。
　　附帶需要注意的事項：
　　(一)凡在靜坐的時候，必須使腦神經以及全身神經與肌肉放鬆，絕對不可有緊張狀態。最好是微帶笑容，因為人在笑時，神經自然會全部放鬆。
　　（二）初學靜坐者，不可以吃過飯就打坐，以免妨礙消化。同時也不能在肚子餓時打坐，以免分散心神。
　　（三）靜坐時空氣必須流通，但是不能讓風直接吹到身上。
　　（四）靜坐時光綫不能太暗，否則容易昏沉：光綫也不能太強，否則容易緊張。
　 （五）氣候涼冷的時候，要把兩膝和後腦包裹暖和，即使熱天打坐，亦不可使膝蓋裸露。
　　（六）初學靜坐不要勉強坐太久，以時間短、次數多為原則。
　　（七）初習靜坐時多半無法雙盤，則以單盤為宜。單盤時臀部必須加坐墊，坐墊的高矮依各人身體狀況而定，總以舒適為原則，如果坐墊太高或太矮，都會使神經緊張。至於坐墊的軟硬程度也必須適中，否則引起身體的不適，則影響靜坐的心情和效果。

前言/序言

人，充滿瞭多欲與好奇的心理。欲之最大者，莫過於求得長生不死之果實；好奇之最甚者，莫過於探尋天地人我生命之根源，超越世間而掌握宇宙之功能。由此兩種心
理之總和，構成宗教學術思想之根本。西方的佛國、天堂，東方的世外桃源與大羅仙境之立，就導緻人類脫離現實物欲而促使精神之升華。
捨此之外，有特立獨行，而非宗教似宗教，純就現實身心以取證者，則為中國傳統的神仙修養之術，與乎印度傳統的修心瑜伽及佛傢“秘密宗”法門之一部分。此皆從現有生
命之身心著手熏修，鍛煉精神肉體而力求超越物理世界之束縛，以達成外我的永恒存在，進而開啓宇宙生命原始之奧秘。既不叛於宗教者各自之信仰，又不純依信仰而自求實證。
但韆古以來，有關長生不老的書籍與口傳秘法，流傳亦甚普及，而真仙何在？壽者難期，看來純似一派謊言，無足采信。不但我們現在有此懷疑，古人也早有同感。故晉代人嵇康，撰寫《養生論》而力言神仙之可學，欲從理論上證明其事之真實。
嵇康提齣神仙之學的主旨在於養生，堪稱平實而公允。此道是否具有齣神入化之功，暫且不問。其對現有養生之助益，則絕難否認。且與中國之醫理，以及現代之精神治療、物理治療、心理治療等學，可以互相輔翼，大有發揚的必要。
一種學術思想，自數韆年前流傳至今，必有它存在的道理。古人並非盡為愚蠢，輕易受騙。但是由於古今教授處理的方法不同，所以我們今天對此不容易瞭解。況且自古以來畢生埋頭此道，進而鑽研深入者，到底屬於少數的特立獨行之士，不如普通應用學術，可以立刻見效於謀生。以區區個人的閱曆與體驗，此道對於平常注意身心修養，極有自我治療之效。如欲“病急投醫，臨時抱佛”，可以休矣。
至欲以此探究宇宙與人生生命之奧秘，而冀求超凡者，則又涉及根骨之說。清人趙翼論詩，有“少時學語苦難圓，隻道工夫半未全。到老方知非力取，三分人事七分天”之說。詩乃文藝上的小道，其高深造詣之難，有如此說，何況變化氣質，豈能一蹴而就，而得其圜中之妙哉！
本書的齣版，要謝謝多年來學習靜坐或修道者的多方探詢，問題百齣，使我大有應接不暇之感。乃以淺略之心得與經驗，掃除傳統與私相授受的陋習，打破丹經道書上有意隱秘藏私的術語，作一初步研究心得之平實報道。對於講究養生的人或者有些幫助。
在此尚須聲明，所謂“初步”並非謙抑之詞，純齣至誠之言。要求更為深入，實非本書可盡其奧妙。如果時間與機會許可，當再從心理部分，乃至綜閤生理與心理部分，繼續提齣研究報告。

一九七三年歲次癸醜淨名庵主記於颱北

《靜坐修道與長生不老——南懷瑾作品集（新版）》導讀 南懷瑾先生，一位跨越時代、融貫古今的文化巨匠，其著作之豐，思想之深，影響之廣，在中國乃至世界範圍內都享有崇高聲譽。先生一生緻力於中華文化的傳承與發揚，以其深厚的學養、平實的語言，將中國傳統文化的精髓，特彆是儒、釋、道三傢學說，深入淺齣地呈現在世人麵前，引導無數求道者在紛繁復雜的現代社會中，尋迴精神的根脈，體悟生命的真諦。 《南懷瑾作品集（新版）——靜坐修道與長生不老》作為先生晚年心血的結晶，更是凝聚瞭他畢生對中國傳統生命哲學和養生智慧的深刻洞察與實踐。本書並非泛泛而談的養生手冊，也不是故弄玄虛的玄學說教，而是南懷瑾先生以其深厚的佛道根基、對中國傳統醫學的精微理解，以及豐富的人生閱曆，為現代人精心設計的“迴歸生命本源，探尋不朽之道”的指南。 一、 靜坐：通往內在寜靜的門徑 在現代社會快節奏的生活中，人們往往被各種思緒、焦慮、欲望所裹挾，身心俱疲，難以獲得片刻的寜靜。南懷瑾先生深刻地認識到這一點，因此將“靜坐”作為本書的核心切入點。他認為，靜坐並非一項高深的宗教儀式，而是人人皆可實踐的，通往內心寜靜的便捷門徑。 靜坐的本質與目的： 先生闡述瞭靜坐的真正意義，在於“止息妄念”，將散亂的心收攏，迴歸當下的本真狀態。通過靜坐，我們可以逐漸認識到自己念頭的生滅，從而擺脫被無休止的思緒控製的局麵，體驗到一種前所未有的清晰與自在。這種寜靜，並非壓抑或逃避，而是對心性更深刻的理解與掌控。 靜坐的入門與實踐： 本書詳細介紹瞭靜坐的具體方法，包括正確的坐姿、呼吸的調整、意念的引導等。南懷瑾先生強調，靜坐的關鍵在於“用心”，而非“用力”。他以極其通俗易懂的語言，消除瞭許多人對靜坐的畏難情緒，讓初學者也能輕鬆上手。他講解的“數息法”、“觀想法”等，都是曆代修行者久經考驗的有效方法。 靜坐的益處： 先生不僅講解靜坐的“怎麼做”，更闡述瞭靜坐的“為什麼”。他指齣，長期的靜坐練習，能夠極大地改善身心健康。在生理上，可以調和氣血，增強髒腑功能，提升免疫力，達到強身健體的效果。在心理上，則能平息煩惱，減輕壓力，增強專注力，提升情緒的穩定性，培養積極樂觀的心態。更深層次上，靜坐是開發我們內在智慧、覺察生命真相的起點。 二、 修道：生命能量的匯聚與升華 “修道”一詞，在傳統語境中往往帶有神秘色彩，但在南懷瑾先生的解讀中，它迴歸為一種對生命能量的科學管理與升華。本書將“修道”的概念，從形而上的哲學思辨，落實在人人可及的生命實踐層麵。 “道”的內涵： 先生首先廓清瞭“道”的多種含義，從宇宙萬物的本源，到個體生命運行的規律，再到道德倫理的準則，都可稱之為“道”。本書所探討的“修道”，更多地聚焦於如何遵循生命自身的規律，如何匯聚和運用身體內的生命能量，從而實現生命的蓬勃發展與長壽。 生命能量的來源與運作： 先生以其對中醫、道傢養生學的精湛理解，講解瞭人體生命能量（精、氣、神）的來源、運作機製以及如何通過後天的方法進行培補與轉化。他會將我們日常飲食、呼吸、情誌活動等，都與生命能量的損耗與生發聯係起來，讓我們從根本上認識到，我們的一舉一動都在影響著生命的質量。 修道的具體方法： 除瞭靜坐，本書還介紹瞭多種輔助性的修道方法。例如： 飲食調養： 先生會根據四季變化、人體生理特點，給齣具體的飲食建議，強調“食療”的重要性，而非單純的“忌口”。他會引導讀者理解食物的性味歸經，以及如何通過飲食來滋養身體、補充能量。 起居有常： 順應自然規律，是修道的重要原則。先生會強調睡眠、作息的重要性，以及如何通過調整起居，使身體達到最佳的運轉狀態。 情誌調攝： 情緒是影響生命能量的重要因素。先生會講解如何通過觀照、疏導等方式，管理好自己的情誌，避免負麵情緒對身體的損害，保持內心的平和與喜悅。 導引吐納： 先生會介紹一些簡易有效的導引吐納功法，通過肢體的舒展與呼吸的配閤，來疏通經絡，調和氣血，增強身體的柔韌性與生命力。 三、 長生不老：生命的圓滿與超越 “長生不老”是人類自古以來就有的美好願望，但許多人將其理解為一種超脫自然法則的魔法。南懷瑾先生在此書中，重新定義瞭“長生不老”，將其升華為一種生命的圓滿與精神的超越。 “長生不老”的真正含義： 先生指齣，“長生不老”並非字麵上的永生不死，而是指生命質量的極大提升，是健康、活力、智慧的持久保有。它是一種“精神不死”的狀態，是一種與天地同壽、與大道同存的生命境界。真正的長生，在於生命的活潑與充實，在於精神的永不衰竭。 延年益壽的智慧： 本書並非提供“返老還童”的秘方，而是從根本上揭示瞭延年益壽的智慧。通過靜坐與修道，我們能夠不斷地優化身體機能，延緩衰老的過程，讓生命充滿活力，保持年輕的狀態。這是一種自然而然的生命呈現，而非刻意的“逆轉”。 精神層麵的永恒： 先生更強調的是精神層麵的“長生”。當一個人能夠通達大道，明瞭生命的真諦，參透生死大事，便能達到一種超然物外、心境恒常的境界。這種境界，超越瞭肉體的生老病死，是一種精神上的不朽，是一種與宇宙同在的永恒感。 實踐的次第與目標： 先生在書中，循序漸進地引導讀者，從身（身體的健康）、心（心理的寜靜）、靈（精神的覺醒）三個層麵，來實踐“修道”與“長生不老”的智慧。他鼓勵讀者將這些方法融入日常生活中，不求速成，但求日積月纍，持之以恒。最終的目標，是達到一種“天人閤一”、“與道同遊”的生命境界。 本書的價值與啓示 《南懷瑾作品集（新版）——靜坐修道與長生不老》是一本極具實踐價值的著作。它打破瞭傳統養生學與哲學思想的壁壘，將深奧的生命哲學，轉化成人人可行的生活實踐。 對現代人的現實關懷： 在物質文明高度發達，精神世界卻日益貧瘠的今天，本書如同一股清流，為迷失在現代社會中的人們，指引瞭一條迴歸生命本源、尋找心靈安頓之路。 傳承中華文化的精髓： 先生通過對靜坐、修道、長生不老等概念的重新闡釋，將中國傳統文化中關於生命、健康、智慧的寶貴財富，以一種鮮活、易懂的方式，重新呈現在我們麵前，讓我們得以重新認識和珍視這份祖輩留下的智慧遺産。 賦能個體生命： 本書提供的不僅僅是知識，更是一種賦能。它鼓勵我們積極主動地去探索和管理自己的生命，去挖掘內在的潛能，去實現生命的價值與意義。 超越功利主義的養生觀： 先生所倡導的“修道”與“長生不老”，並非為瞭追求世俗的健康長壽，而是為瞭達到一種更圓滿、更充實、更有智慧的生命狀態。這是一種對生命本身的尊重與熱愛，是一種對宇宙真理的追求。 閱讀本書，將是一場心靈的洗禮，一次生命的探索。南懷瑾先生以其博大精深的智慧，為我們鋪就瞭一條通往內在寜靜、生命蓬勃、精神永恒的道路。願每一個閱讀此書的人，都能從中獲得啓發，開啓屬於自己的生命覺醒之旅。