　　本书是我国著名学者王治心先生的一部重要著作。在这部著作中，作者分六章，叙述了从上古以迄近今中国宗教思想演变的历史，各章节如下：第一章绪论，第二章三代时宗教思想，第三章秦汉时的宗教思想，第四章魏晋南北朝时的宗教思想，第五章唐宋元时的宗教思想，第六章明清及近代的宗教思想。作者特别注重在周秦以后思想上的变迁，在周秦以前所采取的史料，认为比较不可置信的，概不列入；间有引用古书之处，亦以怀疑态度出之。这部著作可以说是我国宗教史研究上的一本奠基性的著作。

作者简介

　　王治心，本名王树声，1881年出生于浙江吴兴县，辛亥革命后，王治心受聘为上海兴华报 (Chinese Christian Advocate)编辑。1921年起，他出任南京金陵神学院中国哲学教授，并曾兼任院刊《金陵神学志》的编辑。1926年，王治心受中华基督教文社所聘担当《文社月刊》的主编。1928年前往福建协和文理学院讲授中国文学，不久任文学院院长。1934年，王治心返回上海，任职沪江大学国文系主任。1948年自沪江大学退休后，受聘为金陵神学院中国文化与教会史教授，并出任《金陵神学志》主编。新中国成立后，王治心执教不辍，1957年二度荣退后移居北京，1968年去世。

陈序
自序

第一章绪论
第一节何谓宗教思想
一宗教思想与宗教
二宗教思想与哲学
三宗教思想与伦理
四宗教思想与民族生活
五其他
第二节中华民族与宗教
一汉族的来源
二中华民族的特性
三中华民族对于宗教的态度
第三节中华民族宗教的起源
一图腾崇拜
二庶物崇拜与群神崇拜
三开辟的神话
四感生的神话
五巫觋与卜筮

第二章三代时的宗教思想
第一节宗教生活概况
一神示鬼彪的崇拜
二宗教思想的变迁
三宗教思想的两条路
第二节夏商的宗教
一对天的虔祀
二祀天的整顿
三夏禹的得天眷
四祀祖的起源
五殷人的信鬼
第三节周代宗教思想的变迁
一明堂制度与宗教
二天道观念的变迁
三春秋战国学者的宗教思想
四祭祖的意义与改变
五宗教思想的伦理化
附录（一）《中庸》中的宗教思想
（二）《楚辞》中的宗教思想

第三章秦汉时的宗教思想
第一节宗教生活概况
一迷信的产生
二佛道的影响
第二节制度宗教与迷信
一佛教的输入与传布
二道教的产生与分派
三谶纬学与迷信
第三节厌世思想的发端
一厌世思想与老庄
二厌世思想与佛教
三厌世思想与当时文学家

第四章魏晋南北朝时的宗教思想
第一节宗教生活概况
一东汉以后思想转变的原因
二道佛思想的发展
三南北朝的风气
第二节魏晋的人生观
一清谈派的影响
二纵乐人生的倾向
第三节佛教的特兴
一佛徒的翻译事业
二帝王的信佛
三佛道的混合
四佛道的争端
第四节佛教思想的影响
一灵魂存灭的讨论
二三教同源说
三佛教宗派的产生

第五章唐宋元的宗教思想
第一节宗教生活概况
一外来宗教的影响
二佛道的继续传布
第二节景教的输入与传布
一景教为何种宗教
二景教与基督教
三景教与佛教的关系
四景教在中国的传布情形
第三节回教的输入与影响
一回教的创始与入华
二回教的教义
三回教在中国的影响
第四节儒佛道的相互关系
一对天的讨论
二辟佛的言论与反驳
三理学与佛教的关系
四佛教的全盛与高僧
五帝王与道教
第五节也里可温教的传布
一也里可温与景教的关系
二也里可温兴盛的一斑
三也里可温与佛道的争端

第六章明清及近代的宗教思想
第一节宗教生活概况
一佛道的衰落
二基督教的宣传
三思想解放与趋势
第二节耶稣会的输入与传布
一耶稣会的输入
二教士的著作与事业
三教士在科学上的贡献
四非教风潮与天主教的衰落
第三节基督新教百年来的情形
一马礼逊的来华
二基督新教的扩充
三反教的风潮
四最近基督教的事业与影响
第四节太平天国与宗教
一太平天国的兴起
二太平军队的宗教化
三太平天国的失败
第五节宗教思想的变迁
一秘密社会中的宗教
二科学思想与宗教
三反宗教运动
四宗教思想的新趋势
王治心先生学术年表
提要钩玄高屋建瓴——王治心先生《中国宗教思想史大纲》读后读后

精彩书摘

　　《中国宗教思想史大纲（校订版）/中华现代学术名著6》：
　　他们称这个“自然”为“道”，老子说：“吾不知其名，字之日道，强名之日大。”“道”并不是一个具体的东西，“道之为物，惟恍惟惚”，所以他又说一个“无”字，“无”不是“没有”，乃是不可知，所以又叫它“玄牝”。但是这个不可知的“无”中，就是天下万物所从出的根源，故日“天下万物生于有，有生于无”，“天法道，道法自然”，那就可以知道“道等于有，自然等于无”了。这个自然，是超时间与空间的，老子说“天乃道，道乃久”，是说道不受时间限制的；又说“独立而不改，周行而不殆……字之日道，强名之日大”，是说道不受空间的限制的。一个“久”字，一个“大”字，可以做超时间空间的形容词，庄子也是这样，在这里不必再引证了。
　　“自然”是宇宙的实在，而不是宇宙的现象，但自然既是“无”的性质，只好从现象去推求。老子说：“万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根。”（见《老子》十六章）庄子说：“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰纲维是？孰居无事推而行是？”（见《庄子·天运》篇）庄子这一套问句，好像他在这个问题上有些弄不明白，所以他又说：“若有真宰而特不得其朕”，“其有真君存焉”（皆见《庄子·齐物论》）。他既然题它的名叫真宰、真君，那末，似乎他承认天地间有个有意志的上帝；其实不然，他们都不过是从现象上去观察实在，对于这个实在到底怎么样，只落到一个“恶识所以然，恶识所以不然”的结论。
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