　　商人确实需要哲学。哲学不是脱离真实世界的象牙塔，而是涉及到真实世界各个方面（从日常的商业交易到*广泛的政治学和经济学问题）的现实必需品。没有正确的哲学作为基础和辩护，商品和理念的自由市场将会消失。书中的文章阐述了哲学在一般意义上对商业的重要性以及对诸如反托拉斯、环境、自由贸易、工作场所的种族主义和商业伦理这些相关话题的重要性。
　　《安·兰德丛书：商人为什么需要哲学》的每一章都围绕着一个充满紧张的话题，阅读《安·兰德丛书：商人为什么需要哲学》是对人的理性和批判思维能力的很好训练。

作者简介

　　安·兰德，是美国当代*有影响的作家、思想家和公共知识分子之一。
　　安·兰德宣扬极端个人主义精神，是理性利己主义的倡导者，与利他主义和自我牺牲的伦理学形成*为尖锐的对抗。
　　在美国，她的作品的销量仅次于《圣经》。有人说不了解安-兰德就无法理解美国精神。许多大名鼎鼎的人物，包括前美联储主席格林斯潘、甲骨文CEO埃里森都是安。兰德哲学的拥趸。

商人为什么需要哲学
创造财富的品质
一个商人的答案
211条款：律师们违背正义
警告：美国食品及药物管理局可能摧毁你的生命
移民
“尊重自然”的罪恶
医疗保健不是一种权利
商人为什么应该诚信——书自理性利己主义的论证
个人主义：种族主义的惟一对策
受到围攻的华尔街
“购买美国贷”有悖于美国和利益
美元和枪支
反托拉斯的哲学起源
反托拉斯彻底“回归”
更多的阅读材料
编后记：安·兰德协会

精彩书摘

　　《安·兰德丛书：商人为什么需要哲学》：
　　当今最阴险的主张之一是，“尊重自然是我们的义务”。在这样的语境下，“尊重”意味着对某事“表示关心或予以考虑”，从而意味着避免对其干预。例如，为了尊重别人的权利，你必须对你所尊重的对象（如他们的自由范围）“表示关心或予以考虑”，你必须避免干涉那种自由。仔细考虑尊重自然和尊重实在（reality）之间的区别。.“实在”被认为是无法改变的世界，被认为是超越人类改变能力之外的东西。地心引力定律就是一个实在定律。如果你试图从摩天大楼的顶端纵身跳下，以此违抗该定律，你将会死亡。你必须对地心引力“表示关心或予以考虑”，因为如果你不这样，你将会被摧毁。你不必对干涉地心引力表示担心，你没有能力干涉它。对实在的尊重就是承认有些东西天生如此，你必须按照它来生活。“自然”被认为是由一套具体的、可以改变并正在改变的东西所组成的世界：岩石、山脉、河流、植物、动物和人类。作为自然的一部分，这些东西经历着持续的变化。它们不是你必须适应的绝对事物，而是被承认和处理的事实。为了生存，你必须干涉自然。你必须消灭或克服那些危险的情形，并且创建让你受益的新的条件。为什么？因为你是有生命的。所有的生命，包括人的生命，都是同自然的斗争。对生物体而言，自然是一个需要被征服的对手。它不是一个被信仰的神。人类起源于山洞的历史就是开始于对如下事实的承认：自然必须成为我们目的的一种手段，这种目的就是我们的生命。生命是运动，而不是静止——是积极的自我保护，而不是被动。我们到处都能看到生命同自然作斗争，例如，同特定的情形作斗争。植物干涉自然。但植物并不对土壤“表示关心或予以考虑”，或者避免干涉土壤。植物只是将根伸入土壤，以吸取其生存所需的化学物质和水分。动物的情形同样如此。它会以树根为食。它会以其他的动物为食。它只是从自然中获取其生存所需的东西。如果植物或动物尊重自然，避免干涉自然，它们将会挨饿或死亡。动物只对它们直接面临的具体情境作出反应，因此，只能在有限的程度上干涉自然。例如，如果环境太干燥了，它们就会死亡。如果某种致命性的病菌在它们中间传播，它们也会陆陆续续地死亡。人类是理性存在，是思想家，是规划者。他不必停留在动物状态，受制于自然的反复无常。他能够也应该重塑整个世界，以满足其生存的需要。人类完成了所有生命所完成的一切，而且带着智慧和远见。如果河流不能灌溉田地，他就改变河道。如果水源太多，他就建造大坝。此时，是什么在支配他？就是那种宝贵的无法替代的生命价值。生活在加州南部沙漠地区就要求我们为了生存而引用水源。这就是干涉自然。我们应该尊重水源的自然场所并避免干涉吗？为什么？疾病怎么办？索尔克（Salk）发现脊髓灰质炎的疫苗错了吗？那就是在于涉自然。为你的子女接种脊髓灰质炎和天花疫苗就说明对这些病毒和细菌没有“表示关心或予以考虑”，否则的话，这些病毒和细菌将会破坏我们子女的身体。考虑在不发达国家生活的情形。这些国家之所以不发达，正是因为它们尊重自然。它们对之没有干涉。它们崇拜神圣的母牛。它们不使用肥料或杀虫剂。它们没有工业污染——仅有“自然的”污物和家畜粪便。它们没有石油开采。它们什么也没有。有的只是无穷无尽的“自然”束缚、大量的疾病和饥饿。
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前言/序言

　　有一段时间，许多学界朋友有些怕接我的电话。那时我正对安·兰德着迷，状态有点像搞传销的，逢人必说，喋喋不休。光说不够，还张罗出版。鼓动起三个年轻编辑自发结成小组，各有分工。可惜领导没兴趣，只好散去。其中一员后来翻译了兰德的《致新知识分子》，算是弥补了一点遗憾。我把资料群发给对岸的同行们，希望他们先行一步。最近，对岸一个朋友来了兴致，确定要做。
　　我曾对市场经济条件下的人的行为、社会秩序与伦理道德等议题有兴趣，当时国内这方面的文献不多，只好独自摸索，这样就与安·兰德偶遇了，布莱克威尔商业伦理百科辞典就收列了她的条目。等到重视了这个人，就会发现其实在很多地方都能发现她的身影，《大不列颠百科全书》、《韦伯斯特文学词典》等工具书也都有她的条目。
　　安·兰德的头衔是作家和哲学家，可在文学领域和哲学领域，不太容易“发现”她，在学院派的学脉叙述中，压根儿就没有她的位置，汉语文献更不用说了。北京一位学术名家写了大部头的《美国哲学史》，只能在索引中找到兰德的名字。受我之请，朋友还询问过哈佛的名教授，他对安·兰德的评价就两个字：疯狂。
　　政治哲学领域对安·兰德稍微重视些，诺尔曼.P.巴利（NormanP.Barry）的《古典自由主义与放任自由主义》给了兰德一个专门的章节，可文中也说，在欧洲，兰德并不为人熟知。我很喜欢巴利的这本书，因为看到这本书的章目，心里有了底：独自摸索的路径，没有太大的偏差，尤其是后来（直到现在）我对休谟的追溯。
　　走出学院高墙，跨越学科藩篱，就会发现安·兰德的影响力如此之大，实在令人惊讶。经济生活是美国主要的社会活动方式，安·兰德的影响力主要就在此域。大名鼎鼎的格林斯潘不用说，早在50年前，他就曾致函《纽约时报书评周刊》，表达阅读兰德著作后的感受。40年后，华尔街一位投资大师在其经典的投资理论著作中，坦言他的理论主要受了安·兰德的客观主义认识论的启示。类似波普尔之于索罗斯，只是安·兰德的影响力更强烈，更广泛，更加直接。登录网站，打开网页，就会发现已经去世25年的安·兰德依然有那么多的追随者。关于她的研究所、网站、期刊、书籍等资讯实在太多，甚至美国哲学学会东部会区下面还有一个安·兰德协会。这些都是自发的，追随者基本都是学院外的人，即便有一些高校学者，也比较边缘，副教授居多。去年剑桥大学出版社出版了一本比较学院化的研究兰德的著作，这或许意味着学院派开始重视兰德了。
　　兰德的思想使其小说充满张力，张力大到一定程度，必然要突破文学的框架，以小说、剧本作为思想的载体已属多余，论文，访谈、专栏短文和即兴演讲来得直接、痛快。她给媒体写专栏，四处演讲，广播有其声，电视现其影，甚至还跑到西点军校给学员树立“爱国观”，上个世纪六七十年代，美国社会真有一股兰德旋风。我看过一部关于她的纪录片Ayn Rand：A Sense of Life，的确能感受到这个思想女强人的辐射力。这部片子是兰德思想的一位追随者自费拍的，1998年还获得了奥斯卡纪录片奖的提名。
　　我喜欢读安·兰德，有一个令人惭愧的原因，兰德的书好懂，没有很多的专业知识障碍，加之简单明了的推理，毫不含糊的结论，特别适合我这样的半瓶醋阅读。如果有些相似的生活体验，读起来还能遐想联翩；顺其理路自行演绎，常常会有豁然开朗的感觉。
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