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编辑推荐
《宋明理学十五讲》：宋明两代儒学极富原创性，思想火花迸发，新见迭出，且听明星教授举重若轻地解读这一期士人的精神风貌和思想胜景！内容简介
宋明理学亦称“道学”，是指宋明时代居主导地位的儒家哲学传统。从中唐开始，面对佛道二教的强势冲击，以韩愈为首的儒者开启了以重树儒家主体地位为目标的儒学复兴运动。至北宋，儒学复兴的思想自觉，落实在为儒家生活方式奠定哲学基础这一根本的时代课题上。基于这一思想自觉，周敦颐、邵雍、二程、张载都做出了杰出的哲学贡献，并在南宋被整合进朱子集大成的理学体系当中。《宋明理学十五讲》详细介绍了理学产生的社会文化背景，理学发展中的重要论题、人物及文化事件，展现了这一期儒学思想的蓬勃景象和精神气质。作者简介
杨立华，哲学博士，现任北京大学哲学系教授、博士生导师。主要研究领域是中国哲学史、儒学、道家与道教，近年来主要着力于宋明哲学及魏晋哲学的研究。出版专著三部：《郭象〈庄子注〉研究》（北京大学出版社，2010年）、《气本与神化：张载哲学述论》（北京大学出版社，2008年）和《匿名的拼接：内丹观念下道教长生技术的开展》（北京大学出版社，2002年），译著五部：《王弼〈老子注〉研究》《近代中国之种族观念》《宋代思想史论》《章学诚的生平与思想》《帝国的话语政治》等，发表学术论文四十余篇。目录
“名家通识讲座书系”总序本书系编审委员会
序
第一讲 韩愈与儒学复兴运动
一 中晚唐的文化氛围
二 古文运动和儒学复兴运动
三 韩愈的贡献
四 韩愈的思想
五 小结
第二讲 北宋士大夫精神与宋初三先生
一 北宋的开国规模和士大夫精神的觉醒
二 胡瑗的著作与思想
第三讲 诚体与太极：周敦颐的哲学
一 太极与诚
二 人与万物
三 圣人
四 教化与治理
五 志学
第四讲 《易》兼体用：邵雍的思考
一 观物
二 体用
三 体以四立
四 用因三尽
第五讲 自立吾理：程颢哲学的精神（上）
一 对佛教的批判
二 道学话语的建构
三 天理
第六讲 自立吾理：程颢哲学的精神（下）
四 生之谓性
五 以觉言仁
六 定性
第七讲 气体与神化：张载的哲学建构（上）
一 虚与气
第八讲 气本与神化：张载的哲学建构（下）
二 形与象
三 参两
四 感
五 人性论
六 性与心
第九讲 形上定体：程颐的思想（上）
一 形上形下
二 体用一源
三 生生之理
四 道无无对
第十讲 形上定体：程颐的思想（下）
五 公与仁
六 人性论
七 主敬
八 格物致知
第十一讲 理气动静：朱子的哲学（上）
一 体用
二 太极
三 理与气
第十二讲 理气动静：朱子的哲学（下）
四 人性
五 心性情意
六 涵养
七 致知
第十三讲 自作主宰：陆九渊与朱陆之辨
一 陆九渊的生平
二 陆九渊的思想
三 朱陆之辩
第十四讲 无善无恶：王阳明的心学
一 心外无理
二 心外无物
三 格物
四 知行合一
五 致良知
第十五讲 理只是气之理：罗钦顺的思想
一 异学驳论
二 理只是气之理
三 论性
四 格物观
精彩书摘
阳明的生平王阳明，名守仁，字伯安，阳明是他的号，他本名王云。王阳明是琅琊王氏后裔，也就是王羲之、王献之一族的遗脉，家世传承有道教背景，道教的神秘主义传统在王阳明身上有着突出的体现。《阳明年谱》里记载了他出生时的种种异象。据说，王阳明出生当夜，他的祖母梦里听闻鼓乐之声，有绯衣神人自云中将一婴儿交托给她。梦中惊觉时，阳明就诞生了。这个故事本身就是其家世背景中的神秘主义倾向的充分体现。《朱子年谱》就没有这类东西，朱子幼时最神异的事也就是坐在沙堆上画八卦。每个人感知世界的方式与家世传承的文化背景有着密不可分的关联，因为这孩子是云中送来的所以初名王云。虽然出生时有种种异象，但阳明直到五岁都不会说话，直到一天一个道士从他旁边经过，说：“好个孩儿，可惜道破！”也就是说，这么好个孩子，你把人家来历给道破了，那怎么行呢？于是更名为王守仁。阳明生于明宪宗成化八年（1472年），去世于明世宗嘉靖七年（1529年），谥号文成。他祖籍是浙江余姚，少年时随父迁居会稽山阴。因为他曾在会稽山阳明洞里修炼，所以世称阳明先生。
阳明的一生充满了神异的色彩，关于王阳明的成学经历，有“五溺”之说。“初溺于任侠之习”，阳明倜傥豪爽，有任侠之气。“再溺于骑射之喜”，喜欢骑马射箭。他十几岁的时候，曾到关外，“逐胡儿骑射，胡人不敢犯”。“三溺于文章之习”，也就是沉溺于文学之好。王阳明是诗文俱佳，文章写得漂亮，仅收入《古文观止》的就有三篇。他的诗也好，特别是晚年《居越诗》十六首，每一首都很好。“四溺于神仙之习”，这恐怕跟他的家世背景有关。据《年谱》说，他修习道术的时候曾有前知之异。后来阳明忽然觉醒，认识到这是在玩弄光影，耗费自己的精神。“五溺于佛氏之习”，即沉迷于禅宗。王阳明精神发展的历程相当曲折，但每一阶段的发展都对他后来的成就产生了深刻的影响。王阳明讲“心外无理”，教人不要去外在的事物上寻求，其实是因为他此前的积累。他那良知是百死千难中历练得来的。
阳明虽然早慧，但直到28岁才举进士第。34岁时，因为反对当时把握朝政的宦官刘瑾，受廷杖四十，被贬到贵州龙场驿。在赴贵州龙场驿途中也经历了很多的险难。在龙场驿“居夷处困”，彻悟格物致知之旨，这就是著名的“龙场悟道”。我们知道他真正的第一次的可以说是有了成熟的思想就是在贵州龙场驿，所以我们常常说“龙场悟道”。
正德十四年（1519年），阳明47岁。宁王朱宸濠经过多年准备起兵叛乱，很快占领了九江，兵锋直指南京。这可以说是明中叶的一场大危机。阳明在江西赴任的途中，纠合义军，三战而生擒朱宸濠。平定宁王之乱使得王阳明在当时的影响急剧提升。阳明学后来的影响，与其事业上的成功是密不可分的，阳明那样的地位和影响力对同辈学者是有着巨大压力的。举个例子，阳明晚年倡导良知说，他的朋友黄绾感叹说：“简易真截，圣学无疑。” 从此退居弟子之位。我们虽然不能说阳明思想的影响主要来自于他在事功方面的成就，但其影响力的形成与此不无关联。
阳明最后六七年的时光基本是在绍兴渡过的，当时他已名满天下，四方“裹粮而来”者不计其数，他家附近凡是能住人的地方全都住满了，“更相就枕席，歌声彻昏旦”，我们可以想见那是怎样一种盛况。越到晚年，阳明的思想表达就越易简，而越是易简传播的速度就越快，影响力就越大。嘉靖六年，思州、田州发生了少数民族的暴动，朝廷起用阳明前去平叛，在很短的时间内就平定了思、田之乱。阳明年少时非常崇拜汉代名将马援，平乱之后，专程去拜谒伏波将军庙。回想起少时梦境，竟然若合符节，因此留诗曰：“四十年前梦里诗，此行天定岂人为？”阳明身上强烈的神秘主义色彩，由此可见一斑。而这也是最吸引我的地方。五月份的时候，我给几个朋友讲孔子，入手处就讲两个字——“传奇”。我觉得中华文化是以传奇为品格的，我们的文化传统里没有彼岸世界，也基本上没有神话的传统，我们追求的一切都是此岸的，因此得有点儿传奇的精神。没有传奇也得造出几个来，否则就太乏味了。每个时代都得有人把自己的人生当成传奇来塑造，这样的人使生活变得不那么凡俗了，使蝇营狗苟的日子变得有趣了，使这个世界闪耀出光彩，而这光彩又是此世的光彩。阳明启行赴思州、田州的前夜，正赶上中秋，与诸生会聚，即兴赋诗，诗曰：“万里中秋此月明，不知何处亦群英。应怜绝学经千载，莫负男儿过一生。影响犹疑朱仲晦，支离羞作郑康成。铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情。”“万里中秋此月明”，起句很平，铺陈场景。“不知何处亦群英”，何处还能有我身边这么多的英才呢？能感受到这里面的传奇感了吧。一个人知道自己注定要成为传奇，那是怎样一种幸福！“应怜绝学经千载”，我们应该珍惜儒家的绝学历经千年岁月又重现光明。“莫负男儿过一生”，不要让此生在浑浑噩噩中渡过。“影响犹疑朱仲晦”，朱仲晦就是朱熹，阳明认为像朱子这样的人物也没有见到道之实体，他看到的只是道的影和响。“支离休作郑康学”，像郑玄那样支离琐碎的学问更是羞于去做的。当然，真让他做他也做不出来，伟大的哲学家也不见得会做汉儒的经学，不同的人有不同的天分。最后两句我特别喜欢：“铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情。”当年陈来老师家客厅挂的一幅字写的就是这两句，让我颇为艳羡。这两句诗是从《论语》“吾与点也”一章来的，阳明晚年曾说过：我这一生，也就养得个“狂者胸次”。
前言/序言
用户评价
我得承认，我是个非常挑剔的读者，尤其对市面上那些打着“通识”旗号却内容空泛的书籍深感厌倦。但《名家通识讲座书系》的这部分，可以说是一股清流。它的深度和广度都超出了我的预期。我特别欣赏作者在论述过程中所展现出的那种兼容并蓄的态度。他没有陷入对任何一位理学家的盲目推崇，而是客观地分析了程颐、邵雍等人的贡献与局限。更令人称道的是，他没有将宋明理学孤立地看待，而是将其置于整个中国思想史的脉络中进行考察，不断与先秦诸子、魏晋玄学进行对话和对比。这种宏大的视野，让读者能更清晰地看到理学是如何吸收、转化和超越前人思想的。全书的论证逻辑严密，引经据典却不显累赘，文字有一种沉稳的力量感，读起来让人踏实。它不仅是知识的传授，更是一种思维方式的训练，教你如何进行深入的思辨，如何在复杂的问题面前保持清醒的认识。看完后，我对“存天理，灭人欲”这句话的理解都有了质的飞跃，不再是简单的道德说教，而是一种对内在秩序构建的深刻体悟。
评分这本书的文字风格，简直可以用“雅致而有力”来形容。它不像有些哲学普及读物那样，为了追求通俗而牺牲了专业性，导致内容流于表面。相反，它在保持学术严谨性的同时，又精准地把握住了普通读者的阅读节奏。作者的语言驾驭能力极强，尤其擅长描绘那种特定历史时期知识分子内心的挣扎与追求。比如，他在讲述理学家们如何面对宦官专权、政治动荡时所表现出的那种“出世”与“入世”之间的矛盾心态，描绘得入木三分，让人仿佛置身于那个时代，感受他们的精神重负。阅读过程中，我多次停下来，不是因为看不懂，而是因为被某一句精辟的总结所触动，需要时间去细细回味。这本书的价值不只是让你“知道”宋明理学是什么，更重要的是让你“感受”到理学作为一种生命实践的意义。它不只是一套理论体系，更是一群伟大灵魂对“如何做人”的终极追问。如果你正在寻找一本能够滋养心性、提升精神境界的书籍，这套书系绝对值得你花费时间去精读。
评分这套书，说实话，我当初抱着试试看的心态买的，因为我对“理学”这个概念一直有点懵懂，总觉得它离咱们现代人的生活太遥远了。然而，读完这几讲下来，我简直有种茅塞顿开的感觉。作者的功力深厚，他没有把这些晦涩的哲学概念变成一堆拗口的理论，而是像一位经验丰富的导游，带着我们一步步深入宋明理学的核心地带。尤其是对朱熹和陆九渊两位大家思想异同的梳理，简直是教科书级别的精彩。他擅长用生动的比喻来解释“格物致知”和“心即理”这些核心命题，让我这个哲学门外汉也能领会到那种探究世界本源的求知热情。这本书的排版和用词都很考究，读起来毫不费力，更像是在听一场高水平的学术报告，而不是啃一本枯燥的学术著作。它成功地架起了一座桥梁，连接了古代的智慧与现代人的困惑，让我开始重新审视人生的价值和道德的基石。对于任何想对中国传统思想有一个系统且深入了解的读者来说，这本书都是一个绝佳的起点，甚至可以说是绕不过去的重要里程碑。我强烈推荐给那些对传统文化有敬畏之心，但又苦于找不到好入口的朋友们。
评分我是一个对传统文化有着天然亲近感的人，但说实话，过去看过的几本关于理学的书都让我感到晦涩难懂，常常是看了一段就要查阅大量背景资料。然而，这本讲宋明理学的书，简直是为我这种“半路出家”的爱好者量身定做的。它的结构安排非常巧妙，像是把一块巨大的拼图，一点点地给你展示出来。它没有一开始就抛出大体系，而是从具体的历史事件、具体的思想冲突入手，引导我们去理解理学的诞生背景和内在逻辑。书中对心学的介绍尤其精彩，特别是对王阳明“知行合一”的阐释，摒弃了许多陈旧的解读框架，回归到其内在于实践的本质。作者的叙述中充满了对古代学者的敬意，但绝不盲从，这种批判性的继承态度，正是现代读者最需要的。读完后，我感觉自己对中国传统士人精神有了一个全新的、更立体化的认识，不再是脸谱化的形象，而是充满了复杂人性光辉的鲜活个体。这本书的编排质量，也体现了出版方的用心，装帧精美，阅读舒适度极高，让人爱不释手。
评分这本书的阅读体验是渐进式的，它像一条蜿蜒的小溪，初看平缓，深入其中才能体会到水流的湍急与深度。我最欣赏的一点是，它在解释宋明理学与佛教、道教之间的复杂关系时，展现出的那种游刃有余的驾驭能力。它清晰地勾勒出理学如何“融儒释道”以求新，同时又坚守儒家“人伦日用”的根本立场。书中对“天理”概念在不同阶段的演变有非常精妙的分析，避免了将理学简单地等同于某种宿命论或形而上学。对我而言，这本书最大的贡献在于提供了一种清晰的认知框架，让我能够系统地梳理和区分不同学派的侧重点，从而避免了混淆。它不仅适合入门者，对于有一定基础的读者来说，也能从中发现许多值得深思的学术细节和新的解读视角。总的来说，这是一本兼具学术深度、思想温度和阅读美感的佳作，是理解中国思想史上这一重要阶段的必备指南。
评分好书好好看，好好读
评分还没拆包装，不过物流很快，质量看起来也不错
评分这是一本不错的书，能让我们窥见儒学的巅峰！
评分京东家大业大 有很多地方还需要完善 客服素质急需提高
评分考研用书，正版书质量没得说，要夸的还是速度速度速度，比某某要快哦，在京东买了多少书了呢?
评分挺好的佳作，京东快递很给力！
评分腹有诗书气自华！！！！
评分朱老夫子朱老夫子....
评分好书，专业性和科普性并重，普罗大众也可以试着读读看
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