发表于2024-12-25
《培根论人生》
《培根论人生》是培根的随笔集,也是欧洲近代哲理散文经典。自问世以来,历四百年而不朽,堪称世界散文和思想史上的传世瑰宝。作品内容涉及政治、经济、宗教、爱情、友谊、艺术、教育和伦理等人类生活的方方面面,语言简洁,文笔优美,说理透彻,警句迭出,处处体现了培根对人生世态的通透理解,既包含了知识的内容,也彰显了价值观和信念的取向,坦示了一种反省和思辨的力量,其思想之博大精深,足可使人们汲取人生路上的精神养分。
《查拉图斯特拉如是说》
《查拉图斯特拉如是说》是尼采假借查拉图斯特拉之名宣讲自己的哲学思想,是尼采的里程碑式的作品,几乎包括了尼采的全部思想。全书以散文诗体写就,文笔绮丽,哲理深沉,记述了查拉图斯特拉的经历和逸事,用寓言的形式表现了尼采崇敬人生、批判旧价值、热爱命运的精神三形态以及创造新价值、追求真正人生意义的“超人”精神。其中充满反讽、双关、隐喻、暗示、象征、影射等文艺手法,采用了戏剧叙事的艺术技巧,在世界哲学史和诗歌史上均占有独特的不朽的地位。
《回忆苏格拉底》
《回忆苏格拉底》是色诺芬为老师苏格拉底写的一部回忆录。他在书中回忆了苏格拉底一生的言行,对苏格拉底的学问、道德和石破天惊的口才做了相当逼真的描述。虽然他对苏格拉底的学说和思想的理解比较浮浅,远不及柏拉图的同类著作来得深刻,但是此书对研究古希腊哲学史和古希腊社会史仍有很高的学术价值。
《权力意志(上下册)》
《权力意志》为尼采晚年哲学思想的代表之作,集中表达了尼采的权力意志学说和超人理论,是尼采的主要代表作之一。尼采哲学的精髓即是重估一切价值,其“意志”是压倒一切的。正像“德国高于一切”一样,他的光辉与黑暗都是系于这个意志,而这意志又是反辩证法的。尼采主张权力意志是支配世界和人类行为的绝对动因,人生就是权力意志的追求。
《培根论人生》
弗朗西斯·培根(1561—1626),英国哲学家、思想家、科学家和散文家。唯物主义和现代实验科学的始祖。历任律师、下院议员、掌玺大臣、大法官,被授予子爵。培根一生历经磨难,复杂多变的生活经历丰富了他的阅历,磨砺了他的思想。他提出“知识就是力量”的著名论断,创立了科学归纳法,鼓励人们以科学的方法认识自然和改造自然,对整个人类的思想产生了深远影响。培根一生著述颇丰,《培根论人生》是他的代表作。
《查拉图斯特拉如是说》
弗里德里希·威廉·尼采(1844—1900),德国哲学家,西方现代哲学的开创者,诗人和散文家。他很早开始批判西方现代社会,然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视,直到20世纪才激起深远的调门各异的回声。后来的生命哲学、存在主义、弗洛伊德主义、后现代主义,都以各自的形式回应尼采的哲学思想。尼采的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特,经常使用格言和悖论的技巧。主要著作有:《权力意志》《悲剧的诞生》《偶像的黄昏》《查拉图斯特拉如是说》等。
《回忆苏格拉底》
色诺芬(约前430—前355),古希腊历史学家、军事家、作家。雅典人,苏格拉底的弟子。公元前401年参加希腊雇佣军助小居鲁士(Kurush,约前424—前401)争夺波斯王位,未遂,次年率军而返。前396年投身斯巴达,被母邦判处终身放逐,死于柯林斯。色诺芬以记录当时的希腊历史、苏格拉底语录著称。他的著作16世纪就被译成多种欧洲文字。著有《远征记》《希腊史》《经济论》《回忆苏格拉底》等。
《权力意志(上下册)》
弗里德里希·威廉·尼采(1844—1900),德国哲学家、诗人和散文家,西方现代哲学的开创者。尼采很早开始批判西方现代社会,然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视,直到20世纪才激起深远的调门各异的回声。后来的生命哲学、存在主义、弗洛伊德主义、后现代主义等都以各自的形式回应尼采的哲学思想。尼采的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特,经常使用格言和悖论的技巧。著有《权力意志》《悲剧的诞生》《偶像的黄昏》《查拉图斯特拉如是说》等。
《培根论人生》
《查拉图斯特拉如是说》
《回忆苏格拉底》
《权力意志(上下册)》
《培根论人生》
论嫉妒
在人的所有情感中,只有“爱情”和“嫉妒”能让人神魂颠倒或精神恍惚。一旦陷入这两种情感,人的内心就会升腾起一股强烈的欲望,还会陷入各种不同的想象和联想中不能自拔。而且,这两种情感还极易透过一个人的眼神流露出来,尤其是当这个人面对着他关注的对象时。如果这个世界上真的有所谓的“神魂颠倒”“精神恍惚”,那么“爱情”和“嫉妒”就是导致它们出现的原因。《圣经》把“嫉妒”称为“邪恶之眼”;占星家把星宿带来的灾难称为“凶象”。这就好像是在说,人一旦嫉妒起来,眼睛就会突然发出或射出光芒。不但如此,有人还奇怪地发现,被嫉妒者越是成功,越被人称颂,嫉妒者眼神的杀伤力就越大,因为这种成功和荣誉又为他的嫉妒添了一把利刃。况且,此时被嫉妒的人又极易显露出得意之心,于是也就难免会成为对手打击的目标。
如果时机合适,认真讨论一下这种奇怪的现象也不是不可以。但现在我们要暂且抛开这些,来讨论一下什么样的人容易嫉妒别人,什么样的人容易被嫉妒,以及公众性的嫉妒和私人的嫉妒有什么区别。
无德之人常常嫉妒他人的美德。一个人的心要么从自己的优点中得到滋养,要么从他人的缺陷中得到慰藉。也就是说,如果一个人不能从自己的优点中得到滋养,他就势必会转向他人的缺点。因此,如果一个人的品德永远不及他人,他很可能会去破坏别人的幸福,以求得一种心理上的平衡。
爱管闲事、好打听事情的人通常善妒。他们打听别人的事,绝不是因为这些事和他们有关系,而是因为在打听别人的祸福时,自己会得到一种类似于从观剧中得到的快乐。嫉妒是一种游移不定的激情,它们日日游逛在大街上,从不归家。所以,专心于自家事情的人通常都不会嫉妒别人。
有的贵族也会嫉妒别人,他们嫉妒的是那些一夜之间显赫起来的人,因为就是这些人使贵族与普通人之间的距离缩短了。这就很像这种错觉:当别人前进时,你会觉得自己在后退。
残障人士、宦官、老年人和私生子们也很善妒。他们无法改变自己身上的缺陷,只好不惜一切代价去危害别人。不过,一些身上有缺陷的伟大人物往往不会这样做,他们不遗余力要使这些天生的缺陷成为自己荣誉的一部分,他们要让别人看到,一个被阉割的人或者一个跛子,竟然能够成就如此伟大的事业,这可是奇迹般的荣耀啊。宦官纳尔西斯[
Narses(478—573),东罗马帝国宦官,著名军事统帅,无论是在军事理论还是实战上都颇有造诣。]、阿格西劳斯[ gesilaus,即阿格西劳斯二世(公元前444—前360),著名的斯巴达跛足国王,大约于公元前400—前360年在位。据普鲁塔克的记述,他是全希腊极优秀的军事将领和国王,被史学家看作后期斯巴达的“中兴之王”。]和帖木儿[
Tamberlanes(1336—1405),1370年在中亚河中地区(今乌兹别克斯坦全境和哈萨克斯坦西南部)创建了突厥大国帖木儿帝国(1370—1507)。在与蒙古人作战时被打伤成了瘸子,被敌人称为“跛子帖木儿”,史称“十五世纪地球上最强的武力”。]就是这样的人。
经历过大苦大难和痛苦不幸后东山再起的人也很善妒。他们与自己所处的时代之间产生过“矛盾”,很容易把其他人受到的伤害看成对自己曾遭受过的苦难的补偿。
浮躁、虚荣而又妄图在很多行业里出人头地的人也是善妒的。这些人不会允许许多人在某个行业中超过他。罗马的安德里安皇帝[ Adrian,也可拼为Hadrian,即著名的哈德良大帝。全名为普布利乌斯·埃利乌斯·哈德良(Publius Aelius Traianus Hadrianus,76—138),罗马五贤帝之一,于117—138年在位。建造了著名的哈德良长城。不仅具有政治、军事上的雄才伟略,在文学、艺术、数学、天文、建筑设计方面也颇有造诣。]就是一个典型的例子。他确实在诗歌、绘画与手工领域里有些造诣,所以他就非常嫉妒所有的诗人、画家和能工巧匠。
另外,当某个人的亲戚、同事、兄弟姐妹或朋友成功时,他也很容易产生嫉妒之心。因为,这些人的成功无形中是对他自己生活的一种指责,这些人会比其他人更容易频繁地钻入他的大脑中,会比其他人更能引起他的注意力。而且,这些人越被大家谈论,声望变得越显赫,他的这种嫉妒就会越浓烈。从这个意义上讲,该隐对兄弟亚伯的嫉妒可谓极端至极、邪恶至极。因为上帝在告诉他们自己更喜欢亚伯的贡品时,除了他们二人,可是没有外人在场的[
亚当和夏娃生下该隐和约伯后,二人各自拿供物献给上帝,上帝挑中了约伯的,于是该隐嫉妒心起,把约伯杀害,当时并无其他人在场。见《旧约·创世记》第4章。]。
《查拉图斯特拉如是说》
查拉图斯特拉的序言:论超人和末人
一
彼时,查拉图斯特拉年三十,他离开自己的家以及附近的那汪湖泊,奔赴山林。他在那里体味着自己的精神,享受着自己的孤寂,十年不倦。然而最终,他的心智发生了变化。一日清晨,查拉图斯特拉与黎明一道起身,立在太阳前,并且如是说:
“你这伟大的星体!如果你失却你所普照着的大众,你的欢欣愉悦将复何存!
“十年岁月,你日日光照我的洞穴:倘使不是我,不是我的苍鹰,不是我的岩蛇,你恐怕早已对自己亘古不变的光辉与轨迹产生厌倦了吧。
“然而我们在每一个清晨候着你,分享你光芒的满溢,并为此而祝福你。
“瞧呀!我是多么厌倦自己的智慧;一如采蜜过多的蜂,我需要有人伸手来分享。我渴望去馈赠与奉献,直至智者再次为自己的愚钝、贫者再次为自己的财富而心生欢喜。
“那便是我非下山不可的理由所在,我必须深入民间,就像你在夜晚来临时飞跃海洋,为下界带去光明,你这过于富有的星体哦!
“我如你一般必须下去(go down),正如人们所预期的那样,我要到他们那儿去。
“那么就护佑着我吧,你宁静的眼眸,即便亲见浩大至极的幸福欢欣,也能不包含半点羡嫉。
“护佑这将要溢出的杯子吧,它因此涌出金子般的水流,载着你的欢喜之光,映照到四面八方!
“瞧呀!这杯子想要再次变空,而查拉图斯特拉想要重为凡人。”
是以,查拉图斯特拉启程下山。
二
查拉图斯特拉独自翻山而下,途中没有遇见一个人。
但是当他穿越森林时,一个离开茅屋进森林寻根的老者,立在了他的眼前。这老者对查拉图斯特拉如是说:
“这漫游者于我而言并不陌生:很多年前他打这儿经过。
“他叫查拉图斯特拉;但是他变了啊。
“那时,你运送自己的灰烬入山林,如今你难道要将火种带进村谷里吗?莫非你不怕受到纵火者所该受到的刑罚吗?
“是的,我认出你了,查拉图斯特拉。眼神清澈,嘴角并没有隐藏的憎恶。他可不就像个翩然的舞者吗?
“查拉图斯特拉变了啊,变成一个孩子,变成一个觉醒者:而你此刻要对那些昏睡者做些什么呀?
“你生活在自己海一样的孤寂中,这海负载着你。噢,你现在又想登岸了?你又想重新拖着你这残躯四处游荡了?”
查拉图斯特拉回答:“我爱着人类啊。”
“为什么?”这神圣的老者说,“你觉得,我奔赴山林、潜沉于孤寂,难道就不是因为我对人类爱得太深切?
“现在我只爱上帝。人类,我已不爱了。于我而言,人类是如此不完美的存在。对人类的爱只会毁灭我。”
查拉图斯特拉回答:“我难道是在谈论对人类的爱?我只是想着给人类带去一份礼物。”
“什么也别给他们。”这神圣的老者说,“倒要从他们那儿拿走些什么才好,并且随你带着——那才是最适合他们的,只要它也适合你!
“而且如果你想要给他们些什么,只给一种馈赠就好,并让他们为此而乞求你!”
“不,”查拉图斯特拉回答道,“我不施馈赠。我还没有足够贫穷去予人馈赠!”
这神圣的老者冲查拉图斯特拉笑了笑并且如是说:“好吧,那就努力使他们接受你的财宝吧!他们对隐者如此多疑,不相信我们到此是为了予他们以馈赠。
“我们的脚步声在街道上如此孤单地回响。假使夜间,太阳升起很久前,他们在自己的床上听见一个人的走动声会怎样?他们很有可能向自己问道:那个贼人要往哪里去?
“留在这山林里,不要往人类那里去。甚至宁可到动物中去!为什么不像我这样——做熊群中的一只熊,鸟群中的一只鸟?”
“那么您这个神圣的老者在这山林里都做些什么呢?”查拉图斯特拉问道。
这神圣的老者回答说:“我作歌并且唱诵,当我作歌时,我欢笑、悲泣,并且轻哼:我这样赞美上帝。通过唱诵、悲泣、欢笑,还有轻哼,我赞美上帝,赞美我的上帝。那么作为礼物你将带些什么给我们呢?”
查拉图斯特拉听到这些话,向这神圣的老者致敬并且说:“我有什么可给你们的呢?还是让我快快离开吧,以免我反倒从你们那儿拿走些什么。”——于是他们彼此分别,这神圣的老者和查拉图斯特拉,像两个小男孩一样笑着。
《回忆苏格拉底》
第一章
让我常感到困惑的是那些控诉苏格拉底的检察官所使用的辩词,他们究竟怎样成功说服雅典人,让他们认定苏格拉底应该被城邦判处死刑。起诉书的大意如下:“苏格拉底的罪包括:蔑视城邦所尊敬的诸神,引进其他新神;败坏青年。”
首先,对于第一个指控,说他“蔑视城邦所尊敬的诸神”,他们有些什么论据呢?众人有目共睹的情况是,他常常在家中献祭,也常常在城邦的公共祭坛上献祭;显然,人们都知道,他也从事占卜。苏格拉底经常说“神明指教了我”,这句话已经成为人们的口头禅。
在我看来,指控他的罪行主要就是他引进了新神。然而,相较于从事占卜的人,那些借由征候、声音、异兆和祭祀等方式预知外物的人并没有引进过什么更新的神。对这些人来说,异鸟或那些遇到它们的人本身并不知道哪些事对问询征兆的人有利,他们知道的是,神明以此为媒介,显示出那些预示吉凶的事;苏格拉底的观念也是如此。
然而,大多数人都声称,他们做或不做某一件事物,是因为异鸟或遇到它们的人给他们的启示,但苏格拉底则不这样说,他会完全将心里的想法说出来,说是神明直接给了他预示。相应地,他也会鼓励他的门徒去做某些事情,或者做某些事情的时候要小心谨慎;那些按照他的指点去做的人都获得了好处,而不理会他指示的人都会后悔。苏格拉底不愿在他的朋友面前表现自己是个愚人或是自夸者,这个谁能不赞同呢?如果他确定地说,自己受到了神所赐予的启示,之后却被证明是个骗子,他就会显得既是愚人又是自夸者了,苏格拉底肯定考虑过这个后果。所以,如果他不相信自己的话会被证实,他肯定就不会预先说出来了。对于这种预测的事,除了信赖神明,还能信赖谁呢?如果是这样的话,一个信赖神的人,怎么还会以为没有神呢?
此外,他对自己的朋友,也按照类似的原则行事,他会劝告朋友,告诉他们他所认为的最有利的办法,让他们照着这个办法去做那些必须做的事情;至于那些结果无法确定的事,他就建议他们去占卜,以决定该不该做。他也说,那些想治理好家庭或城邦的人都需要占卜;那些想要在建筑、金工、农艺或人事管理工作上有所擅长,或想成为一个鉴别者,或者精于推理,等等,这一类事情,他都认为是属于知识的问题,是由自己的判断来作选择的。但他认为,这一类事情的关键,神明都为自己保留着,人们是无法察觉到的。因此,不是所有把田地耕作得很好的人都一定能收获其果实,也不是所有把房屋盖得很好的人都一定能住在其中;善于指挥的人当起将领来未必就对他本人有利;有政治才能的人当国家的领袖,对他本人来说也未必是好事;娶美貌的妻子、期望获得幸福的人,或许反而会因为她而招来祸患;趋炎附势、攀附权贵的人或许会被流放。他觉得那些认为这些事并不遂神的旨意,而凭人类的智力自己决定的人是疯子。他也把那些神明已经赋予人类运用智慧就可以知道,但还要求助于占卜的人称为疯子。例如,一个人问:是雇用一个知道怎样赶车的人做车夫好,还是用一个不知道怎样赶车的人做车夫好呢?用一个知道怎样驶船的人去管船好,还是用一个不知道怎样驶船的人去管船好呢?或者,那些明明可以通过计算、测量、权衡弄清楚的事还要去求问神,苏格拉底认为,这一类事还要问神占卜的人就是犯了对神不虔诚的罪。他说,神明让人类可以通过学习学会的事情,我们就应该学习;同时,那些对人类隐晦的事情,才可以试图通过占卜的方法求神明指示,因为神明总是会把事情向他所宠眷的人指明的。
除此之外,苏格拉底对于自己的行为也毫不隐瞒。他常出现在公共场所。早晨去那里散步、锻炼;市场上人多的时候,也总可以看到他;其他时候,只要是人多的地方,他多半也会在那里;只要有可能,他就会发表演讲,让那些想听的人都可以听到。但从来没有人看见苏格拉底做过什么对神不敬的事,或者说什么亵渎神明的话;因为他不像其他大多数哲学家那样,去思索万事万物的本质,推想智者们所称的“宇宙”,猜测每个天体是通过什么规律形成的。相反,他认为那些费尽脑子思考这类问题的人是愚妄的。他从一开始就会问这些人,是不是因为他们认为对于人类的各种知识已经足够了解,因而就进一步研究这一类的问题,还是因为他们认为自己应当忽略了人类事务而研究天上的事情。他还感到惊异的是,他们竟不能看出,人类是不可能看透这些玄妙之事的,因为即使对这些事很有研究的人,他们的讨论也会意见不合,彼此之间如疯如狂地互相争执着。因为对于这些疯狂的人来说,有些人对于应当惧怕的事毫不惧怕,另一些人则会惧怕那些不应当惧怕的事情;有些人在公众面前无论做什么、说什么都不觉得羞耻,另一些人则以为自己到人群中去都是不对的;有些人对于庙宇、祭坛或任何与信仰有关的东西都毫不尊重,却去敬拜石头、木头或野兽,因此,在那些思索宇宙本质的人中,有些人以为万物的存在是一个整体,而另一些人则认为存在着无数的世界;有些人认为一切都是永远运动的,另一些人则认为没有一样东西是动的;有些人认为万物生生不息,另一些人则认为没有什么东西在创生或毁灭。
关于这些哲学家,他还会问:“这些哲学家,是不是像那些学会了人类技艺的人那样,认为自己能够适用这些技艺,来取悦自己或其他人。如果这种说法正确,那么这些致力于参透神明旨意的哲学家,当他们了解了世间万物运行的因果规律后,是否也能够凭借自己的意志,制造风雨、变幻四季呢?如果他们没有这样的期待,仅仅知道这些事物是如何发生的,是否就可以满足他们呢?”
这些是他对那些忙于思辨的哲学家的看法;他本人则总是喜欢讨论与人类福祉有关的话题,他会考究何为虔诚,何为冒犯;何为高尚,何为卑劣;何为节制,何为奢侈;何为坚忍,何为懦怯;何为国家,何为政客的风度;何为统治人民的政府,何为善于统治人民的人所应当具有的品质;等等。他认为,这些知识使得人们具有价值,受人尊重,而忽略这些问题的人,并不比奴隶强多少。
因此,苏格拉底在很多观点上,都没有明确表示过他的意见是什么,也无怪乎,那些法官对他作出了错误的审判。但是,奇怪的是,他们竟然一点也没有去考虑那些众人皆知的事实。当苏格拉底是一名议会成员的时候,他曾经宣誓就职,在誓词里,他声明他会“依法进行表决”。在他担任人民大会主席期间,当民众要求他违法表决,处死塞拉苏洛斯、艾拉西尼底斯和他们的九位将军时,尽管群众向他发泄怒火,许多有权势的人甚至威胁他,要他付诸表决,他还是拒绝了。因为,他认为遵守誓词要比付出正义的代价去满足群众的要求,也比在别人的威胁之下委曲求全来得更为重要。他也认为,神明对待人们并不像一般人所想的那样,以为神明只知道一部分事,会忽略了另一些事;他相信神明知道一切事,无论是说的、做的,或在静默中所想念的。神明是无所不在的,并且把一切有关于人的事向人指明。
《权力意志(上下册)》
Ⅱ权利意志的本质
一、世界的机械论解释
618. (1885)
迄今为止所有关于世界的解释的尝试,机械论在今天看来好像是占上风的。很明显这是对得起良心的;科学相信除非有机械论程序的帮助,否则不会有进步和成功。每个人都知道这些程序:他们把“推理”和“目的”放在离解释尽可能远的地方,他们表明,如果给予足够的时间,任何东西都可以进化成其他东西,当植物和蛋黄的命运中“表面的目的”一 世界哲学经典:读懂哲学,过好这一生 精装版(套装共5册) 下载 mobi epub pdf txt 电子书 格式
世界哲学经典:读懂哲学,过好这一生 精装版(套装共5册) 下载 mobi pdf epub txt 电子书 格式 2024
世界哲学经典:读懂哲学,过好这一生 精装版(套装共5册) 下载 mobi epub pdf 电子书质量好,一直在用。送货送度快
评分很好的书,够看一段时间了
评分不错不错不错挺好挺好挺好的
评分好书如好友,一生永相伴!
评分妻子:很好!这一行,本大利薄,没钱找女人,也没有时间找女人,再说了,每天就像个叫花子似的,谁能看上!
评分看着不错,学习学习,提升自我。
评分非常好,然后我也实在不知道该写什么凑点字数了。。就这样吧嗯嗯嗯完美哈哈哈
评分感觉棒棒的,五星好评!
评分帮同事买的,书的质量还不错。京东快递非常给力。
世界哲学经典:读懂哲学,过好这一生 精装版(套装共5册) mobi epub pdf txt 电子书 格式下载 2024