政治学说史: 城邦与世界社会（第四版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 乔治·萨拜因 著，[美] 托马斯·索尔森 编，邓正来 译

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出版社： 上海人民出版社

ISBN：9787208130111

版次：1

商品编码：11753626

品牌：世纪文景

包装：精装

开本：32开

出版时间：2015-09-01

用纸：胶版纸

页数：528

字数：317000

正文语种：中文

编辑推荐

　　政治理论本身就是政治的一部分
　　纵观人类跌宕的内心世界，正视今日之我的真实处境，憧憬政治共同体的无限可能
　　政治思想史的巅峰之作，历三次修订，邓正来经典新译
　　躁动的政治传统中，最广博完整的梳理，最审慎精准的解读

内容简介

　　萨拜因的《政治学说史》自1937年问世以来，在英美世界畅销七十余年，堪称经典大学教科书或必读参考书，深邃睿智的政治理论圣经，甚至被誉为20世纪政治思想史的巅峰之作。萨拜因不仅对政治学说从理论上作了深入探讨，而且从历史的角度对上至柏拉图、下至社会主义和法西斯主义这两千多年的政治学说的形成、演变和发展，作了系统的梳理和阐述。本书史料丰富，气势恢宏，是其他同类著作难以比拟的，多年来在国内的政治学研究中享有很高声誉，实为透视西方政治传统之自我认知的一面明镜。上卷“城邦与世界社会”包括“关于城邦的理论”和“关于世界社会的理论”两编，着重梳理从古典时期到中世纪教会时代西方政治思想流变的主要脉络。

作者简介

　　乔治·霍兰·萨拜因 (George Holland Sabine)，1880年出生于美国俄亥俄州迭顿城，1903年入康奈尔大学，1906年获博士学位。在斯坦福、康奈尔以及其他一些美国大学里任教，并为美国哲学协会、政治学协会的会员。作为“历史主义学派”的主要倡导者，在美国学术界享有盛誉。

　　托马斯·兰敦·索尔森（Thomas Landon Thorson），1934年生于美国印第安纳州的拉博特，1956年入印第安纳大学，1960年获普林斯顿大学的博士学位，后在加拿大多伦多大学政治经济系任教，为西方政治哲学界的后起之秀。

　　邓正来，受聘于国内多所高校。曾任吉林大学法学院教授，博士生导师，吉林大学理论法学研究中心西方法哲学研究所所长，现任复旦大学社会科学高等研究院院长，复旦大学国际关系与公共事务学院教授、博导。创办并主编《中国社会科学季刊》和《中国书评》，《中国社会科学评论》主编。主要著作和译著有 《中国法学向何处去》、哈耶克：《自由秩序原理》（上、下）、哈耶克：《个人主义与经济秩序》、罗伯特·吉尔平：《世界政治中的战争与变革》、萨拜因：《政治学说史》（上卷）等。

精彩书评

　　★萨拜因因这部巨著，曾就任美国政治学会会长，它对西方历代政治思想的精准解读，和脉络梳理，非同类书籍可及。
　　——吴稼祥

　　★萨拜因的《政治学说史》是经典中的经典，经典意味着传统，意味着经历了时间检阅，意味着公认的学术共识。而邓正来教授对本书的翻译，也已经成为西书翻译史上的一段经典，信雅达尚在其次，更有价值的是体现了他对西方思想的深邃理解。
　　——许纪霖

　　★今天我们读萨拜因《政治学说史》的第四版而且是邓正来更流畅的中译本，不仅因为它是这一领域在20世纪最重要的学说史，而且因为它已成为继承和扩展了休谟政治学说的英美政治思想史的一部分。
　　——汪丁丁

目录

第四版序言
第三版序言
第一版序言
第一编 关于城邦的理论
第一章 政治理论的背景
第二章 城邦
第三章 柏拉图以前的政治思想
第四章 柏拉图：《理想国》
第五章 柏拉图：《政治家》和《法律篇》
第六章 亚里士多德：政治理想
第七章 亚里士多德：政治现实
第八章 城邦的衰落
第二编 关于世界社会的理论
第九章 自然法
第十章 西塞罗和罗马法律人
第十一章 塞涅卡和教父们
第十二章 民族及其法律
第十三章 有关授权的争论
第十四章 人的普遍性
第十五章 美男子菲利普和博尼费斯八世
第十六章 帕都亚的马尔西利奥和奥肯的威廉
第十七章 教会治理的宗教大会理论
索引

精彩书摘

　　第二章 城邦
　　大多数现代政治理想——比如说，正义、自由、宪政和尊重法律等理想——或至少是对这些理想的定义，都起源于古希腊思想家对各种城邦制度的思考或反思（reflection）。但是，在漫长的政治思想史中，上述术语的含义却已然经历了各种各样的修正，因而人们必须始终根据这些理想据以实现的各种制度以及这些制度在其间发挥作用的那个社会来理解它们的含义。希腊城邦与现代人生活于其间的各种政治共同体有着极大的区别，因此需要用相当的想象力才能描绘出希腊城邦的社会生活和政治生活。希腊哲学家在当时所考虑的政治惯例与现代世界普遍盛行的任何政治惯例都极不相同，而且他们进行思考的整个舆论环境也与现代世界的舆论环境迥然不同。虽然现代社会也会遇到与他们颇为类似的问题，但是他们的问题与现代的问题却绝非完全同一，而且他们评价和批判政治生活所依凭的伦理道德体系也与现在盛行的伦理道德体系有着很大的不同。为了确切地理解他们理论的意义，我们必须首先至少对下述两个问题有一番粗略的认识：第一，他们所考虑的是什么样的制度；第二，公民身份或公民资格（citizenship），作为一种事实和一种理想，对他们为之写作的公众而言究竟意味着什么。就此而言，雅典的政体（government）有着特别重要的意义，这部分是因为雅典的政体是最为著名的，但主要却是因为它是一些最伟大的希腊哲学家所特别关注的对象。
　　社会阶级
　　与现代国家相比较，古代城邦（city-state）无论是在面积还是在人口规模方面都很小。阿提卡（Attica）的整个领土面积只比罗得岛（Rhode Island）的面积的三分之二略大一点，而雅典的人口也只能与诸如丹佛（Denver）或罗切斯特（Rochester）这样的城市相比。雅典的人口数字极难确定，不过三十万多一点这个数字可能是不会错的。由一个单一市统治一小块领土这样一种安排，便是典型的城邦。
　　城邦人口被分为具有不同政治地位和法律地位的三个主要阶级。处于社会底层的是奴隶，而奴隶制乃是古代世界中一种普遍的制度。在雅典的全体居民当中，也许有三分之一是奴隶。因此，作为一种制度，奴隶制乃是城邦经济所特有的一种制度，一如工资制度是现代经济所特有的制度一般。当然，奴隶在城邦中是毫无政治地位的。按照古希腊的政治理论，奴隶的存在是被视为当然的，正如封建等级制在中世纪被视为当然或雇佣关系在当下被视为当然一样。当时，人们有时候会哀叹奴隶的命运，有时候则会为这种制度辩护——尽管他们不会为其弊端进行辩护。
　　然而，由于奴隶的数量比较大——而且这个数量还被过分夸大了，所以它产生了一种引起严重误导的荒诞说法。这种说法认为，城邦的公民构成了一个有闲阶级，因而它的政治哲学乃是一个不需进行有偿劳动的阶级的哲学。
　　这几乎是一个十足的幻想。雅典有闲阶级的人数不可能比现在一个与之同等规模的美国城市的有闲阶级人数多，因为古希腊人并不富裕，而且赖以生存的经济来源也不多。如果他们比现代人有更多闲暇的话，那也是因为第一，他们接受了闲暇的生活——他们的经济机器运转得并不是非常高速；第二，他们的闲暇生活乃是以一种较低的消费水平为代价的。古希腊人的简朴生活实是现代美国人极难忍受的。当然，绝大多数雅典公民都肯定是商人、工匠或农民，他们依靠自己在各自行业中的劳动来维持生活。除了从事自己的行业以外，他们别无其他生计。因此，一如现代社会中的大多数人一样，古希腊人也只有在从事个人职业以外的闲暇时间里才能进行政治活动。诚然，亚里士多德对这一事实深感惋惜，并且认为，为了使公民们得以有闲暇投身政治，让奴隶来承担一切体力劳动实是一种可欲之举。姑且不论这种理想是否明智，但是有一点可以肯定的是：亚里士多德并不是在描述当时存在的情况，而是在建议作某种变革以获致政治的改进。古希腊人的政治理论有时候把有闲阶级理想化了，而且在实行贵族统治的城邦里，统治阶级完全有可能是拥有土地的贵族，但是如果把像雅典这样城邦中的公民都想象成是典型的双手白净不事劳动的人，那是颇为不切实际的。
　　如果我们撇开奴隶不论，那么在一座古希腊城邦中的第二个主要群体便是由外邦居民（the resident foreigners）或 Metics（梅迪克人，外邦人）组成的。在一个像雅典这样的商业城市里，这种人的数量很大，而且其中的许多人都不是过境商人。但是，由于当时并不存在任何法定的归化形式（form of legal naturalization），所以一连数代居留下来的外邦居民仍然只是公民群体以外的metic，除非他确实因官吏的疏忽或默许而被吸纳为公民。这有点类似于最早开拓美洲殖民地的盎格鲁–撒克逊人接纳来自各国的移民但不赋予他们公民身份的情况。metic 和奴隶一样，不得参与城市的政治生活，尽管他们是自由人，而且把他们排除在政治生活之外的做法也没有任何对他们施以社会歧视的意思。
　　最后一个阶级就是公民，他们是这个城市或城邦的成员，而且有资格参加这个城市的政治生活。这是一种根据出生而获致的特权，因为如果一个希腊人的父母是某个城市或城邦的公民，那么他也就是那个城市或城邦的公民。再者，公民身份或公民资格使一个人能够有资格获致的乃是一种成员资格（membership），亦即参与政治活动或参加公共事务的某种最低限度的权利。这种最低限度的权利可能只是出席市镇会议的特权，而这种市镇会议本身的重要性则是因当时当地实行民主的程度不同而不同的；或者说，这种权利有可能包括权利人适合担任多种公职或少数几种公职的资格。因此，在明确考虑雅典人具体实践的时候，亚里士多德认为，符合担任陪审团职务的那些条件便是公民身份的最佳判准。一个人是有资格担任多种公职还是只能担任少数几种公职，也取决于他所在那个城市或城邦实行民主的程度。但是应当注意的是，对于一个希腊人来说，公民身份始终意味着对政治活动或公共事务的某种参与，只是参与的程度有所不同罢了。因此，这种理念与现代的公民身份或公民资格理念相比较，其情感上的成分要大很多，而法律上的依据则少得多。现代社会认为公民乃是意指一个人的某些权利为法律所保障的观念，罗马人一定会比希腊人有更好的理解，因为拉丁语ius 这个术语确实部分地含括了个人享有权利的意思。然而希腊人却认为，希腊人的公民身份或公民资格并不是一种占有权，而是某种被分享的东西，很像是一个家庭中的成员资格。这个事实对古希腊的政治哲学产生了深刻的影响。它意味着，一如希腊人所设想的那样，关键问题并不在于为一个人争取到他的权利，而在于确保他占据或拥有他有资格所处于的地位。用一种略有不同的说法来说，就是在古希腊思想家的眼里，政治问题就是去发现每一种人或每个阶级的人应当在一个健全的社会中处于什么样的地位，而所谓健全的社会，在这里是指一个社会被建构得可以使所有具有重要意义的社会工作都得以持续展开。
　　……

前言/序言

　　第四版序言
　　三十多年以来，本书在它所涉及的领域内，不仅是一本权威的教科书，而且也是一本得到广泛承认的经典之作。毋庸赘言，对这样一部书进行修订，多少会令人感到有些畏惧的。不过，我知道，我的任务乃是推进、承继和发展萨拜因教授这部巨著中的观点，而不是对其论旨或内容作实质性的改动。
　　修订另一位作者的著作，肯定是会遇到困难的，而其最大的根源也许是修订者与原作者在知识视角方面是否一致的问题。萨拜因教授在本书 1937 年初版的序言中曾经指出，他本人的观点同大卫·休谟（David Hume）的观点在实质上是相似的，尤其是在休谟对自然法的各种基础性观点所作的逻辑批判方面。我本人撰写的《民主的逻辑》（The Logic of Democracy, New York：Holt, Rinehart and Winston, 1962）一书，在很大的程度上也是按照休谟的思想传统来阐发我对政治哲学的看法的。因此，我想这样说是有道理的，即我对休谟的论辩（怀疑论和经验主义）的有效性是理解的，也是赞赏的。
　　然而，像休谟一样，当然也像萨拜因一样，我深信文化传统和思想史（intellectual history）对政治学和政治判断力有着根本的重要性。拙著《生物政治学》（Biopolitics, New York：Holt, Rinehart and Winston, 1970）为赞同一种认为文化进化（cultural evolution）是生物进化之扩展或延伸的理论进行了论证。虽说这种理论非常符合上文论及的历史观的精神，不过我想，它却会令休谟和萨拜因略感不快。尽管这里肯定不是对这些问题进行广泛详尽讨论的场合，但我还是想提出这样一个观点，即在过去几十年中，各个领域对人类这一动物的本性和起源所进行的大量研究工作，使得人们对休谟的逻辑批判根本无法否弃的有关人类和自然（本性）的问题进行认识或理解有了可能。
　　以上所述意味着：我发现自己要比萨拜因教授更赞同自然法传统和黑格尔与马克思的进化观，而这一倾向则构成了我修订本书的基础。《政治学说史》本版的第一章是新增的，其目的在于将政治理论史纳进一个由人类进化和前希腊（即前哲学思想）构成的背景之中。原本我还打算就西方政治理论对非西方世界渗透的问题作一番详尽的讨论，但是在本次的修订工作中，我只是在讨论共产主义一章中新增添了有关中国和毛泽东的一节文字。此外，我对许多散见于本书论述中的判断作了更为温和的处理，而这通常是通过删节若干词句的方法达到的，最为显见的便是我在论黑格尔一章中删去了好几页文字。
　　在《政治学说史》的第三版（1961）当中，萨拜因不仅重写而且还在很大程度上缩短了他对法西斯主义和国家社会主义的讨论。然而，在过去的12年中，人们对这个论题的兴趣却因为种种缘故而在各个地方又被重新激发了出来，因此我把萨拜因有关上述问题的原有讨论文字又重新刊发了出来。再者，参考文献也已根据相关研究的发展而作了全面的更新，并在若干地方增加了新的脚注或在已有的脚注中增加了新的文献。
　　最后或许也是最重要的是，《政治学说史》第四版的版式和字体也作了全新的设计和安排，期望此举能够使人们更方便且更舒服地阅读乔治·萨拜因的聪颖智慧和伟大思想。
　　托马斯·兰敦·索尔森
　　1973 年 1 月于印第安纳州拉波特

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习惯好评

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我崇拜这样的人，向往这样的生活。

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好书 非常喜欢 经典著作

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正版图书，物流速度很快。

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很好的图书，值得一买，值得一看。。。。两颗星1颗给书，一颗给物流。其余：在京东买书1000本以上，一直拿不到购书优惠券，觉得京东优惠券发放系统存在严重问题，非常不满意！！！

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船长夫妇的生活也是这样吧。日日辛苦劳作，与海浪搏斗，与海鸥嬉戏，有时也会像现在这样，在风平浪静的时候，把笃定的目光投向深海，就像骄傲的君主，无边的大海就是他们的疆域版图。

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从前查拉图斯特拉也像所有的彼岸论者那样，把他的幻想抛到人类之彼岸。那时，世界对我而言，似乎是一个正在受痛苦受折磨的神的作品。 　　那时，我觉得世界是梦，是一位神的诗；是一位感到不满意的神的眼前漂浮着的彩色烟雾。 　　善与恶，苦与乐，我和你——我认为这些都是造物主眼前漂浮着的彩色烟雾。造物主想脱离自我，——于是他创造了世界。 　　对于受苦者来说，不顾自己的痛苦，迷失自我，这是一种沉醉的快乐。从前，我觉得世界是沉醉的快乐和迷失自我。 　　这个世界，是永远不完美的，是一个永远矛盾的映象，一个永远不完美的映象——对它不完美的造物主来说，是一种沉醉的快乐：——我曾经觉得，世界就是这样。 　　因此，我曾经也把我的幻想抛到人类之彼岸，就像所有的彼岸论者那样。真的抛到人类的彼岸了吗？ 　　啊，兄弟们，我创造的这个神，像所有的神一样，是人类的作品和人类的疯狂！ 　　这个神也是人，只不过是一个可怜虫，而我昵：我觉得这个幽灵是从自我的死灰和火炭中来的，这是千真万确的！我认为它不是从彼岸来的！ 　　我的兄弟们，后来发生了什么事？我战胜了我这个受苦者。我把自己的死灰带到山里去，我为自己发明了一种更加明亮的火焰。看吧，这时这个幽灵从我这里消失了！ 　　现在相信这种幽灵对我来说是一种痛苦，对康复者来说是一种折磨：现在对我来说是痛苦和耻辱。我对彼岸论者如是说。 　　痛苦和无能创造了所有的彼岸论者；只有受苦最深的人才能体验到幸福的那种短暂的疯狂。 　　疲倦想以一次跳跃，想以一次拼命的跳跃而登峰造极，这是一种可怜而无知的疲倦，它甚至什么都不想要了：这种疲倦创造了所有的神和来世。 　　我的兄弟们，请相信我！这是肉体对肉体感到绝望，——这个肉体以错乱的精神的手指去摸索最后的几道墙。 　　我的兄弟们，请相信我！这是肉体对大地感到绝望，——这个肉体听到存在的肚子对它诉说。 　　这时，它想用头穿过最后的几道墙，而且不仅用头，——伸到“彼岸的世界”。 　　可是，“彼岸的世界”在人类面前隐蔽得很好，那是个去人性化的、非人性的世界，它是天上虚无的东西；存在的肚子决不跟人说话，除非它自己是人。 　　真的，一切存在都是难以证明的，也难以让它说话。兄弟们，告诉我，万物之中最奇特的东西，难道不是最容易证明的吗？ 　　是的，这个自我与自我的矛盾和纷乱，最真诚地述说自己的存在，这个创造的、愿意的、评价的自我，它是事物的标准和价值。 　　这个最真诚的存在，这个自我，——即使在它创作、狂想和以折断的翅膀飞行时，它也谈说肉体，也还需要肉体。 　　这个自我，越来越真诚地学习说话；而它学得越多，就越能赞美与尊重肉体和大地。 　　我的自我教我一种新的骄傲，我把这种骄傲教给世人：不再把头埋进上天的事情的沙堆里，而要自由地昂起头，昂起这大地的头，为大地创造意义。 　　我教世人一种新的意志：沿着人类盲目地走过的路走去，并且肯定它，不再像病人和垂死者那样，悄悄地从这条路上溜走。

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量一量我们的版图，看一看我们的家乡。这全是我们的帝国，它的权力到处通行。