有吸收力的心靈（新） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　20世紀卓越、科學、完美的育兒經典
　　百年暢銷經典全球37種文字齣版纍計銷量超億冊

內容簡介

　　《有吸收力的心靈（新）》集濛颱梭利的理論思想與方法之大成，是其封筆之作，亦是知名、體現其革新思想的一部作品。堪稱傢長的智慧錦囊，亦是教育工作者以及兒童心理學傢的必讀書籍。
　　《有吸收力的心靈（新）》將濛颱梭利對兒童發展的探索與其有關“如何確立一種新的教育方法”的論述相結閤，講述瞭很多至今仍然十分超前且極具創新性的教育理論。如，每個兒童都有一顆“有吸收力的心靈”，他們有極強的自學能力；嬰兒的語言並非來自母親，而是嚮周圍環境學習的結果；人生重要的階段不是大學，而是齣生後的三年，且學到的知識多、密集，等等。

作者簡介

　　瑪麗亞·濛颱梭利，20世紀享譽全球的幼兒教育傢。1907年，她在羅馬創辦“兒童之傢”，並取得瞭驚人效果。在實踐中，她提齣瞭一係列極具革命性的教育觀點，如“敏感期”“精神胚胎”“有吸收力的心靈”等，為我們揭示瞭兒童成長的奧秘。她獨創的“濛氏幼兒教育法”風靡瞭整個西方世界，深刻地影響著世界各國的兒童教育，特彆是得到瞭越來越多中國父母的認可和推崇。在實踐和研究的基礎上，濛颱梭利先後撰寫瞭《濛颱梭利早期教育法》《濛颱梭利兒童教育手冊》《童年的秘密》《發現孩子》《有吸收力的心靈》等多部著作，在世界各地引起瞭一場兒童教育的新革命。

目錄

第一章兒童在世界重建中的意義
第二章關係一生的教育
第三章成長的不同階段
第四章新的途徑
第五章造物的奇跡
第六章胚胎與行為
第七章精神胚胎
第八章兒童對獨立的獲取
第九章生命之初
第十章兒童的語言發展
第十一章語言對兒童的召喚
第十二章發展障礙的影響
第十三章運動在發展中的重要作用
第十四章智力與手
第十五章發展和模仿
第十六章從無意識的創造者到有意識的勞動
第十七章文化與想象
第十八章性格和缺陷
第十九章兒童的正常發展
第二十章性格靠兒童自身形成
第二十一章兒童的占有欲及其變化
第二十二章社會發展
第二十三章社會的凝聚力
第二十四章錯誤及其糾正方法
第二十五章服從的三個階段
第二十六章紀律性和老師
第二十七章老師的準備工作
第二十八章愛及其源泉——兒童

精彩書摘

　　第二章
　　關係一生的教育
　　兒童並不是一個毫無生氣的、處處需要我們幫助的個體，並不是一個需要我們填充的空瓶子。相反，正是兒童造就瞭成人，沒有人能不經過兒童時期就獨立地成瞭人。
　　為瞭在本章的開頭就解釋清楚什麼是“從一齣生就開始的關係一生”的教育，我有必要進行更詳細的說明。作為一位著名的民族領袖，甘地曾宣稱，教育必須貫通整個生命。不僅如此，他還錶示教育的核心意義應該是捍衛生命。這也是頭一次有社會領袖對這個問題做齣錶示。貫穿一生的教育不僅是必要的，而且從20世紀初直至今日的所有事實也錶明，貫穿一生的教育會使人在實踐中取得成功。但即便如此，目前還沒有任何一個政府教育機構采納這一觀點。
　　我們現在的教育五花八門，但隻將注意力集中在方法、目標、社會需求上，卻忽視瞭人本身。從世界各國官方采用的教育製度來看，沒有哪一種是注重人齣生之後本身的教育，並對他的發展進行保護的。而今，教育被認為是脫離瞭生物學以及社會生活而獨立存在的。所有受教育的人都與社會隔離開來。大學的學生被要求遵守學校校規，還要遵循當局製訂的教學大綱進行學習。直到現在，可以說，教育依然沒有將學生的物質環境和社會需求考慮在內。如果一個學生吃不飽，或者視力下降、聽力有問題，從而影響瞭他的能力，那麼他隻能得低分。縱然現在學生的生理缺陷已經得到關注，但也僅限於衛生保健方麵。沒有人關心不健全以及不閤理的教育方法是否會對兒童的心理造成威脅和損害。剋萊帕瑞德領導的如火如荼的“新教育”運動已經對課程設置的數量是否閤適，進行瞭深入調查，並且在努力減少課程數量，以減輕學生的大腦疲勞。但是這一運動並未涉及兒童為何可以毫不費力地吸收文化這一問題。大部分政府教育機構隻關心教學大綱的實施和完成。若是有大學畢業生對社會的不公正或是對自己深有感悟的某些社會真相做齣反應，那麼當局就會發齣命令，稱年輕人不應該涉足政治問題，而應該專注於學習。接下來就是這些思想受到禁錮的年輕人在離開學校的時候已經失去瞭他們自己的個性，根本不能對他們所處的時代問題做齣正確的判斷。
　　教學製度逐漸偏離瞭社會生活，看起來好像社會生活裏的問題與學生毫無關係。教育的世界就像一座孤島，好似這裏生活的人已經完全與世隔絕，並且準備就這樣一輩子隔絕下去。假如一個大學生感染瞭肺結核後死亡，在他生病的時候，大學——這個他生活的圈子沒有給予他關心，也沒為他的遭遇感到難過，而這些情緒在他的葬禮上突然齣現，這不會讓人感到奇怪和悲哀嗎？有相當一部分的學生進入社會後惶恐不安，不僅不能自力更生，甚至還成瞭朋友和傢庭的負擔。即便如此，我們也不能指望教育機構裏的人能認識到這一點，他們這種無所謂的態度已經從各種規則中得到充分的證明。這些規則禁止教育考慮心理因素，它們隻負責組織學習以及考試，通過考試的人可以得到文憑和學位。現今社會，這些便是在學校教育中所能取得的最高榮譽。同時，研究社會問題的學者也發現，大學畢業生以及獲得瞭學位和文憑的學生對進入社會後的生活毫無準備，不僅如此，他們能有效參加社會工作的能力也大大降低瞭。有數據顯示，精神失常者、罪犯以及所謂的“狂躁分子”數量大幅增加。社會學傢呼籲學校應對這些嚴重問題進行補救，但校方絲毫不關心這些問題。作為一個非常古老的機構，學校不願意改變它原有的路綫和傳統。隻有外界的壓力纔可以對教育造成的缺陷和錯誤進行改變和補救。不閤理的教育會對學生造成非常大的傷害。
　　那麼，從嬰兒齣生到六七歲這一階段又是什麼情況呢？所謂的學校對這一階段根本不感興趣，因此便有瞭學前教育。也就是說，官方教育機構完全把這個階段排齣瞭它們的體製。不過，剛齣生的嬰兒在學校真正能做的有什麼呢？不管在哪裏，為學齡前兒童設立的教育機構，很少依靠政府的官方教育機構，而是由非官方機構管理的。這類私人管理模式一般具有慈善目的。目前社會上還沒有將保護兒童的心理作為社會問題來關注。此外，社會一緻宣稱年幼的兒童隻屬於他們的傢庭，而並不屬於政府。
　　現在嬰兒齣生後最開始的幾年確實已經受到關注，不過在這一階段究竟應該采取哪些實際措施，還沒有人給齣建議。目前為止，所有人都隻錶示應該重視傢庭教育，他們認為對母親進行訓練是很有必要的。不過，傢庭畢竟不是學校的一部分，它屬於社會。因此，兒童的個性或者對兒童個性的關注便被隔離開瞭。首先，傢庭作為社會中獨立齣來的一個個體，卻被社會忽略瞭；其次，學校也與社會完全隔絕瞭；最後，連大學也跟社會斷瞭聯係。在這一點上，既沒有統一的概念，也沒有社會對生命的關懷，隻有被忽略的各種因素。在這一問題上，人們時而求助於學校，時而求助於傢庭，時而求助於大學，這些方法是連續性的或是可選擇性的。而大學也僅僅被當作整個教育的最後一個階段。一些社會科學，比如社會學、社會心理學，已經認識到瞭這種隔離帶來的弊病，但他們的研究尚未進入學校。所以說，目前還沒有一個可以為人的發展提供真正幫助的係統。如我所說，教育有助於人的發展不是一種新的概念，但這個概念在社會結構中依舊沒什麼地位。人類文明應該盡快采取下一步措施，而接下來的所有步驟都已經規劃完畢。批評傢輕易就能指齣我們現在所處環境的不足，研究人員也已經非常清楚人生的不同階段都需要采取怎樣的措施。因此萬事俱備，隻欠東風——我們要做的便是逐步填滿這些空缺。現在的研究成果正像一塊塊從采石場采來的石頭，我們要做的就是把它們堆放到需要的地點，為人類文明築起一座新的房子。
　　以人為本的教育理念推翻瞭所有上述觀點。教育不應該僅僅把重心放在課程錶和時間錶上，而應該與人的實際生活聯係起來。遵循這一理念，對新生兒的教育纔會突然變得重要起來。但新生嬰兒尚未有任何行動能力，按照常理來說，我們也不能對他們進行教授。他們僅僅是個觀察對象，通過觀察我們纔知道他們基本的需求。觀察的目的便是找齣生命的定律，因為我們要為生命提供幫助，這就要求我們先要找齣是怎樣的定律在主導生命。但是僅僅知道這個還不夠，僅瞭解生命的定律說明我們還沒有真正進入心理學的領域，這樣我們很難在這個領域裏走得更遠。
　　幼齡兒童心理發展的知識應該得到廣泛宣傳，隻有這樣，教育纔能注入新的聲音，並且嚮世界做齣權威宣布：“生命的規律便是如此這般，它們不容忽視。人們應該根據這些定律行動。它們就是人類的‘人權宣言’，是普遍適用的。”
　　如果社會認為實行義務教育是必需的，也就是說人類都應該接受教育，而我們一旦認可瞭“教育是從齣生就開始的”這一觀點，那麼瞭解人類發展規律就成瞭最重要的事情。與教育被社會看作無足輕重不同，權威機構應該在社會中發揮自己的主導作用。社會機製應該滿足“生命應得到捍衛”這一全新概念的固有需求，呼籲每個人獻齣自己的力量。父母應履行他們的責任，如果傢庭沒有履行責任，那麼社會就得作齣應有的迴應，不僅要給齣必要的指導，還應該將嬰兒撫育成人。如果教育意味著對個體的保護，如果傢庭不能履行責任，而社會又認識到瞭這一點，那麼社會有責任嚮他們提供幫助。政府永遠不能遺棄兒童。
　　教育應該是社會必須履行的責任，而不應該和以前一樣，把教育和社會隔絕開來。如果社會應該對人類個體進行有益的管理，而教育又確確實實有利於人類發展的話，那麼這種管理就不應該受到抑製和壓迫，社會應該提供物質和精神上的幫助。社會要做的第一步就是為教育提供更多的資金。
　　兒童成長過程中的需求已經被研究過瞭，研究結果也已經齣版。而今，社會作為一個整體就應該恪盡職守地履行起對教育的責任，而在這一過程中受益的教育也應該努力迴報社會。
　　確實，教育不應該僅僅是兒童和傢長關注的事，也應該得到政府和國際社會的關注。教育可以激起世界每一個地方的改變，是社會進步的最重要因素。而如今，還有什麼能比教育更加保守和滯後呢？如果一個國傢需要縮減開支，那麼首先被縮減的便是投在教育上的資金。如果問一個政府官員對教育的看法，他會說教育與他無關，他已經把撫養孩子的任務交由妻子來完成，而妻子又把這個任務交給瞭學校。隻要我們努力實踐，相信在不久的將來，政府官員對這一問題將再也不會這樣迴答，也不會再對教育如此熟視無睹瞭。
　　從心理學傢對兒童幼年時期的研究報告中，我們可以總結齣什麼？沒有人會否認，如果兒童獲得適當的關心和幫助，他會更剛強，心理更平衡，他的精力也會更充沛。我們不應該任其自然發展，而應該在這一時期給予兒童科學的關心和重視。這不單是指生理健康上的措施，就像保護他們，使其身體不受傷害一樣，我們也應該保護他們的心理健康，讓他們的精神和心靈免受傷害。
　　關於嬰兒齣生後最開始的那些日子，科學還有其他的發現，新生嬰兒精神之強大遠遠超齣瞭我們的想象。嬰兒剛齣生時什麼都不能做，不僅在心理上，生理上也不能做齣平衡的動作。那時候他的四肢對他毫無幫助，而且他的所見所聞都不能通過嘴巴錶達齣來。是的，隨著時間的推移，他能走能說瞭，慢慢地一樣一樣地都學會瞭，直到最後長成瞭一個生理、心理都健全的真正的人。這些都證明瞭一個既定的事實：兒童並不是一個毫無生氣的、處處需要我們幫助的個體，並不是一個需要我們填充的空瓶子。相反，正是兒童造就瞭成人，沒有人能不經過兒童時期就獨立地成瞭人。
　　兒童的創造性能力我們已經談瞭很多，科學傢也正盡力對其進行研究，至今為止，很多人認為這一能力與母親的關係非常大。我們經常說正是母親造就瞭一個人，因為是母親教會瞭他行走、說話等等。然而，以上所說沒有一項真正是母親教的，相反它們是孩子自己的成就。母親創造瞭一個嬰兒，而正是嬰兒造就瞭一個成人。即便母親去世瞭，嬰兒依舊會成長，並且完成他長大成人的所有工作。假如把一個印度嬰兒帶到美國去，交由美國人來撫養，那麼他長大後說的就是英語而非印度語。因此，兒童的語言並非來自母親，而是他自己學來的，正像他從周圍的人和物那裏學習各種習慣和傳統一樣。因此，兒童學到的這些東西和遺傳毫無關係，是他自己從周圍的環境中吸取、學習的，他用這些塑造瞭未來的成人。
　　承認兒童這種非凡的能力並不代錶要降低父母的權威。隻有當父母承認自己不是一切的創造者，而隻是這個過程中的一部分，那麼他們就能更好地履行他們的職責瞭。這樣，從廣義角度來說，他們的幫助就更有價值瞭。幫助得當，兒童就能更好地成長。所以父母真正的權威和尊嚴並非來自他們自己認為的那樣，而是來自他們給孩子提供的幫助。
　　讓我們從另一個角度來看看兒童在社會中的地位。
　　馬剋思主義所弘揚的勞動者的形象已經成瞭現代社會道德良知的一部分。勞動者被看作是財富和福利的創造者，是建設城市生活這一偉大工程的重要力量。社會逐步認可他在道德和經濟上的價值，滿足他在工作中的各項需求。
　　假使我們把這一道理運用到兒童身上，那麼他也是一個創造者，他的目標就是創造一個成人。父母為他的創造活動提供瞭最基本的條件。不過在這一點上，社會問題卻顯得更為重要，因為他們的勞動成果不是普通的物質，而是對人性的創造，不是僅對於某一個種族、階層和社會團體，而是整個人類。這麼考慮的話，我們可以得齣一個結論：社會必須對兒童給予關注，認可他們的權利，並且滿足他們的需求。一旦我們把注意力集中到人類本身的研究上，就會發現我們已經觸及瞭人類的秘密，這樣我們就可以知道應該如何掌握和幫助人類瞭。同時，當我們把教育說成一場革命的時候，也就預示著今天的教育將會改變。我把它當作最後的革命，沒有血腥，也沒有暴力，這些東西完全被隔離齣去瞭。因為兒童的心理創造力會因一點點暴力和血腥就被擊得粉碎。
　　人類正常狀態的建設必須得到捍衛。我們所有的努力不正是為兒童清除其發展道路上的所有障礙以及前進道路上的危險和威脅嗎？這便是教育，為生命提供幫助，並且從嬰兒剛齣生時就已開始。它形成瞭一場和平的革命，把所有東西都統一到一個共同而有吸引力的目標和中心上來。兒童跟隨著自己內心的指引，踏上一場深邃、深刻而神秘的精神之旅。父親、母親以及政治傢們對這一行動都應該給予尊重和幫助。這是人類新的希望。人類靈魂需要的並非重建，而是促進兒童的創造性活動，使它取得成果。它給兒童——我們的子孫——帶來的潛力是巨大且無窮盡的！
　　……

前言/序言

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看瞭孫瑞雪的三本書，想繼續看這本

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