思想等待思想者：比昂的臨床思想 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　《思想等待思想者：比昂的臨床思想》由曾奇峰老師傾情作序推薦。本書譯者蘇曉波老師是中國精神分析協會會員，私人開業心理谘詢師，因對比昂比較偏愛而用心翻譯瞭這本書，翻譯文字堪稱優美。颱灣精神分析學會名譽理事長蔡榮裕醫師洋洋灑灑寫瞭一萬多字的導讀，能讓讀者對比昂的思想有更全麵、更深刻的瞭解。

內容簡介

　　《思想等待思想者：比昂的臨床思想》是瞭解精神分析領域深奧理論的鑰匙和起點！
　　比昂—精神分析領域自弗洛伊德以來偉大的思想傢、臨床傢，是將“容器”概念創造性地引入心理治療的人!
　　比昂的著作，是為資深精神分析治療師所深愛的必讀書!

作者簡介

　　蘇曉波，中國精神分析協會會員，私人開業心理治療師。

目錄

第一章　比昂與弗洛伊德以及剋萊茵的理論分歧
第二章　比昂：他的性格
第三章　情感催化劑
第四章　網格圖
第五章　神話與網格圖
第六章　容器與被容納者
第七章　阿爾法功能
第八章　思想的診斷
第九章　心理現實
第十章　思想的成長
第十一章　轉化
第十二章　團體研究
第十三章　精神病現象學
第十四章　無欲無憶
第十五章　終極現實、神秘與既成體製
後記　
比昂生活年錶
比昂著作年錶
參考文獻

精彩書摘

　　比昂的未來至少二十年
　　《等待思想者的思想：後現代精神分析大師比昂》是一本精神分析史的故事。
　　這篇文章雖然名為導讀，但對比昂的概念無意也不可能做齣充份說明，而是以比昂的論點所引發的復雜反應為焦點。因為在國際精神分析界裏，比昂的論點和他的故事，是在某種氣氛裏，緩慢地被探索和說明。另外，這篇導讀也盡量減少使用學術性規格的腳注。
　　《等待思想者的思想：後現代精神分析大師比昂》是說英國精神分析師比昂（W. Bion）的個人故事和思想，很確定的是，在精神分析的文獻史裏，比昂的論點幾乎會是未來至少二十年裏，最重要的故事之一。他的論點逐漸醱酵後，將會有更多角度來解讀他的作品。他的文章的量很豐碩，加上內容的復雜，有些甚至難以瞭解，因此在精神分析史裏，將會被解讀成什麼樣子，在2014年的今天仍難以預測。
　　但可以預測的是，比昂勢必會和佛洛伊德或剋萊恩（M. Klein）同列重要的位置。
　　每個人有自己的故事，也在說故事【注1】裏，發現瞭自己不曾看見，或者曾看見很介意或毫不在意的事，卻可能突然有瞭不同意義和感受。我們很難預期，什麼故事會産生這種變化？或者什麼故事會有新的意義？或變得無意義？但是我們仍繼續說著故事，為瞭給朋友聽，為瞭讓下一代，瞭解這些故事。也許讓後人知道曾有某號人物活過，他們可能立下一些豐功偉業，或者隻想要讓後代知道，曾有個默默工作一輩子，不曾說過太多話的人。
　　或者說，這是曆史，可以讓我學到一些美德，或者就隻是說著，人們有瞭某種心理或心智的生活。反正不管如何，我們就是要讓自己，以各種可能方式，將自己的某些印記留給下一代。我們相信，這些印記自然會有它的意義，就像是一朵花的命運，生而為花，自然就是開花，就算被石頭壓著，也要開花，雖然外形可能會改變。但，總是在最大的可能裏，開展齣自己的樣貌。
　　精神分析也是人類故事裏的一環。
　　精神分析當然也有自己的故事，想要說給彆人聽，筆者還是從祖師爺佛洛伊德開始說起。畢竟，這是精神分析傢族的故事，不論後續者的思想多麼獨特，還是在這個脈絡下的思想，精神分析傢族的光榮或破敗，都得看後續者是否能有不同，甚至更精彩的故事？這些故事所談的內容，就是人類心智探索的故事。
　　潛意識的故事
　　佛洛伊德引介瞭生的本能和死亡本能，也許是很生理學的起點，雖然他要談的是心智和心理。有人認為，佛洛伊德太過於強調生的本能，也就是性的欲望，佛洛伊德替自己辯解的說法是，他這一輩子書寫文章時，都將死亡本能放在背景裏，從來不曾消失過。
　　後來，另一位重要人物齣現。她是剋萊恩。她的主要發展地點，不再是維也納，而是倫敦。後來，曾在倫敦發生瞭重要的曆史爭論，《佛洛伊德—剋萊恩論戰，1941-1945》【注2】那是精神分析傢族史裏，曾發生的一個激烈故事。剋萊恩生存下來瞭。剋萊恩以她的方式，替嬰兒說瞭另外的故事；雖然嬰兒是什麼，也是佛洛伊德想要建構的內容。這裏所說的嬰兒是什麼？並不是嬰兒身體發展器官的故事，而是在身體器官之外，如果有一個叫做人的心智領域，也會隨著時間而發展。
　　所謂嬰兒是什麼呢？肉體版的嬰兒還隻會哭，但是大人們已經為他們是什麼吵翻天瞭。當剋萊恩開始訴說她的版本，嬰兒的心智故事，但有人說她太著重死亡本能。剋萊恩替自己所說的曆史故事，解說是她把生的本能，放在她說的故事背景裏。這種說法不論是否隻是事後的辯解，或者事先的預想，這些說法就會開啓後人的論點，以不同角度重新閱讀原有故事，那些我們原以為
　　瞭解的篇章，嘗試是否能有新的發現。
　　人生故事就是這樣子吧。有舞颱上的主要角色，但是背景也常會決定瞭故事的走嚮。雖然有些背景可能很隱微，甚至沒有經過指指點點或說三道四，我們可能就忽略它們瞭。還是得從更原始的場域說起，佛洛伊德想要替身體癥狀的背景故事，找齣它的內在脈絡，再重新以追求真實的方式，述說不同版本的故事。這在當年是很革命的事件，要替那些不被注意的背景，找齣一些故事來述說，甚至讓原本是背景的故事，說得說得卻變成瞭主要的舞颱故事。
　　佛洛伊德說那是潛意識（或譯為無意識）。佛洛伊德在當代盛行的催眠術裏，嘗試要走齣新的路徑，因此他努力陳述，以不同方式看見個案的新故事。佛洛伊德說潛意識是名詞，也是形容詞。如果是名詞，意味著有一個領域叫做潛意識，存在某個地方。但是它在那裏呢？有什麼身體器官，是容納這些潛意識的地方嗎？這當然仍是一個值得議論的課題。
　　對人類自戀的衝擊
　　如果精神分析還存在人類的文明史裏，不論如何，當故事被說齣來後，例如，人類文明史的鬼或吸血鬼的故事，佛洛伊德認為他所說齣來的故事，將對人的自戀造成重大打擊。
　　因為人如果以為人的世界，是意識可以掌握的世界，當有人硬要說有一個大傢還不知道的世界，不但命名它為潛意識，還說這個世界所發生的故事，將會更深刻影響，甚至左右這個光明可見的世界。這些想法本身對人是多麼重大的冒犯啊，一如更早的
　　曆史故事，伽利略說太陽纔是主體，地球是圍繞著太陽打轉，這故事太驚悚瞭，甚至將危及伽利略的身傢性命，和他做為人的名譽。
　　以及，達爾文宣稱，人是從動物演變而來，這個故事在當時也是恐怖故事之一。雖然我們現在把它當作是常識，放進教科書裏一再閱讀，但是它的爭議其實仍存在著。人是從什麼地方來的？這也是小孩好奇常問父母的問題，因此如果有人說有個我們所不知道的故事，左右著人的心智世界，被叫做潛意識，這也是另一個再傷害人的自尊的恐怖故事。怎麼可能竟有我們不知道，卻有重大影響力的領域呢？不過，佛洛伊德和至今的精神分析師，仍持續說著這個恐怖的故事。
　　如果潛意識是形容詞，也許就不會那麼恐怖瞭，因為它隻是用來形容某些我們不知道或忘記的事情。至於如果是個具體存在，像名詞那般存在的領域，不隻是用來形容某些人或事的故事，具有「潛意識的」意含，那麼，對人類的衝擊就很重大瞭。
　　佛洛伊德為瞭進一步描述，這個不曾被探索的領域，他的心智實驗室是精神分析的診療室，有一張躺椅和他坐在個案背後的椅子，這是有形的工具。這是最基本素樸的元素，其它的都是多餘，卻是展現個人風格的材料瞭。佛洛伊德要個案自由地說齣，任何浮現腦海的事或影像，而佛洛伊德則是采取自由飄浮的注意力，不被特定的主題吸引而走進歧路。
　　這些技巧是他逐步發展齣來的無形工具，但是更重要的材料是，來自個案的夢和癥狀。當他假設，夢和癥狀都隻是舞颱前的角色故事，而重點卻在背景裏，從這個假設齣發，就讓他走進瞭黑暗的世界。
　　迴到佛洛伊德
　　既然有勇氣走進黑暗世界，就需要再找齣其它工具，讓自己可以走齣來，就有瞭路標的必要瞭。佛洛伊德從文學、藝術、醫學、人類學等等領域，藉用瞭一些名詞做為潛意識世界的路標。例如「伊底帕斯情結」，是佛洛伊德引進精神分析裏最著名的故事。
　　這些被引用的詞語，當然還留有它們原本的故事，在其它領域被傳說著。當被引介進入潛意識世界後，負有引導人們想象和瞭解，這個不被看見的世界的故事。就這樣，精神分析在佛洛伊德的發明，和獨特的說故事方式下，精神分析和其它學門有瞭復雜的聯係方式。
　　至少讓佛洛伊德要探索的潛意識世界，不是完全陌生的世界。因為有瞭早就存在瞭其它人的故事，可以做為引路的燈具，但也隻是燈具而已，潛意識的故事另有它的邏輯。如果我們加以反過來，讓原本的一切用其它方式來瞭解，故事因此有瞭新的想象方式。佛洛伊德說故事的策略，帶來瞭人的潛意識，跟原有的世界架構齣新的互動方式。也就是，相互說故事，用瞭自己或對方的方式，相互穿透，相互影響。
　　筆者認為，精神分析仍需要不斷地迴到佛洛伊德，不是隻以精神分析至今的語語，來分析文學、藝術、人類學等，而是迴到佛洛伊德當年，從其它領域尋找語言，來標示每日的實務工作裏，他所不瞭解的內容，並嘗試找齣語言來形容那些內容。這樣子，纔能讓精神分析持續保有活力，也和其它文明史的成有瞭持
　　續的互動。
　　……

前言/序言

　　在一個研討會上，比昂曾經說過：“我們都期望能夠生存。”Bergson也曾這樣描述：“生命，是一種傾嚮，一種依據事物的發展而動的傾嚮。”人類是從類人猿進化來的，類人猿是從猴子進化來的，猴子是哺乳類的一個分支，哺乳類又是從爬行動物進化來的……進化，標誌著一條路徑，生命活力就沿著這條路徑完成它自己的旅程。人類不是一個已完成的“産品”，生命活力仍在進程中。當我們展示生命進程的時候，我們並沒有解釋生命本身。生命進程憑藉著因果關係鏈，具有一種統一性，但是，這並不足以告訴我們生命本身究竟是什麼。我們確信生命存在，但我們並不知道生命的真諦在哪裏。
　　在對比昂思想的探索中，我們期望能忠實於他原有的探索模式，所以，我們對他的研究模式也將不依據於一個因果順序。我們希望把握思想本身，而並不是期望知道他如何發展瞭那些思想。你不能看到生命本身，但你能看到生命的錶現。一個男人從馬上跌下來，馬踏著他的身體嚮前跑，他一動不動地躺在地上，他環顧四周，說：“我死瞭！”但是，他設法伸瞭一下他的小手指，就是這個信號，足以使旁觀者知道，他還活著。伸齣來的手指隻是生命的錶現，不是生命本身。
　　同樣，我們研究比昂的方法隻是提取齣題目，這些題目是他思想的錶現，而並非比昂的思想本身。他思想的每一個錶現都與另外一個相聯係，但不是因果關係，而是一種相互依存關係。我們可以盡可能清晰而不囉唆地解釋事物，指齣似乎是最重要的那些部分；但是，隻有你—讀者，纔能把握思想本身—生命的錶達。我認為，這種方法是忠實於比昂思想的核心的，在他的思想方法中，他關心的是領會精神本身的生命。這種方式與那些將注意力從精神本身的生命轉移嚮專注於病理過程的精神分析學派形成瞭對照。
　　我們決定將本書的重點放置在精神的生命本身，而不是跟隨他的按照年代順序發展的概念。後麵這種類型的研究，將需要具有學者風範的研究，對於這樣的研究，我們既沒有時間，也沒有能力。我們寫作這本書的目的在於，幫助那些希望理解比昂思想主要輪廓的讀者，而不是專傢。我們希望這種方法也能對從事心理治療實踐的人有實際的幫助。這本書不同於Bleandonu（1994）的那一本，在他的那本書中，全部關注的都是對比昂臨床理論的詳細理解。他的那本書是傳記式的，述及從比昂的認識論到哲學的來龍去脈。我們的重心在於理解比昂與臨床實踐有關的概念。我們的書尤其適用於那些試圖將比昂的思想運用於患者治療的臨床傢。作為比昂的一個嚴肅認真的學生，這兩本書都需要讀，它們是互補的，並不因為讀瞭這本書，就可以免除你對比昂的深入研究和閱讀。
　　用比昂的眼光來看，精神分析是他所麵對的全部概念化東西的一個基本起點。我們可以毫不猶豫地說，比昂是精神分析領域裏最深刻的思想傢；並且，他的思想並不拒絕接納弗洛伊德。如果讀者讀瞭本書沒有受到震動、如果讀者意識到自己所理解的全都處於一種平衡之中而沒有目瞪口呆、如果讀者意識到自己需要不斷重新開始而不覺得氣喘籲籲，那麼，我們會非常沮喪地覺得沒有達到我們的目標，這本書也將是一個失敗。

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　　精神分析當然也有自己的故事，想要說給彆人聽，筆者還是從祖師爺佛洛伊德開始說起。畢竟，這是精神分析傢族的故事，不論後續者的思想多麼獨特，還是在這個脈絡下的思想，精神分析傢族的光榮或破敗，都得看後續者是否能有不同，甚至更精彩的故事？這些故事所談的內容，就是人類心智探索的故事。

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不用說瞭，經典中的經典。

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