古典名著白文本：論衡 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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　　《古典名著白文本：論衡》是中國曆史上東漢時期思想傢王充的一部著作，是一部宣傳無神論的檄文，是一部古代唯物主義的哲學文獻。在中國哲學史上具有劃時代的意義。

內容簡介

　　《古典名著白文本：論衡》一書為東漢王充（27-97年）所作，大約作成於漢章帝元和三年（86年），王充以道傢的自然無為立論宗旨，以“天”為天道觀的z高範疇。以“氣”為核心範疇，由元氣、精氣、和氣等自然氣化構成瞭龐大的宇宙生成模式，與天人感應論形成對立之勢。其在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學等方麵彰顯瞭道傢的特質。他以事實驗證言論，彌補瞭道傢空說無著的缺陷。是漢代道傢思想的重要傳承者與發展者。

作者簡介

　　王充（27—約97），字仲任，會稽上虞人（今屬浙江），東漢哲學傢，漢代道傢思想的重要傳承者與發展者。

目錄

捲一
逢遇第一
纍害第二
命祿第三
氣壽第四

捲二
幸偶第五
命義第六
無形第七
率性第八
吉驗第九

捲三
偶會第十
骨相第十一
初稟第十二
本性第十三
物勢第十四
奇怪第十五

捲四
書虛第十六
變虛第十七

捲五
異虛第十八
感虛第十九

捲六
福虛第二十
禍虛第二十一
龍虛第二十二
雷虛第二十三

捲七
道虛第二十四
語增第二十五

捲八
儒增第二十六
藝增第二十七

捲九
問孔第二十八

捲十
非韓第二十九
刺孟第三十

捲十一
談天第三十一
說日第三十二
答佞第三十三

捲十二
程材第三十四
量知第三十五
謝短第三十六

捲十三
效力第三十七
彆通第三十八
超奇第三十九

捲十四
狀留第四十
寒溫第四十一
譴告第四十二

捲十五
變動第四十三
招緻第四十四（闕）
明雩第四十五
順鼓第四十六

捲十六
亂龍第四十七
遭虎第四十八
商蟲第四十九
講瑞第五十

捲十七
指瑞第五十一
是應第五十二
治期第五十三

捲十八
自然第五十四
感類第五十五
齊世第五十六

捲十九
宣漢第五十七
恢國第五十八
驗符第五十九

捲二十
須頌第六十
佚文第六十一
論死第六十二

捲二十一
死僞第六十三

捲二十二
紀妖第六十四
訂鬼第六十五

捲二十三
言毒第六十六
薄葬第六十七
四諱第六十八
讕時第六十九

捲二十四
譏日第七十
蔔筮第七十一
辨祟第七十二
難歲第七十三

捲二十五
詰術第七十四
解除第七十五
祀義第七十六
祭意第七十七

捲二十六
實知第七十八
知實第七十九

捲二十七
定賢第八十

捲二十八
正說第八十一
書解第八十二

捲二十九
案書第八十三
對作第八十四

捲三十
自紀第八十五

精彩書摘

　　《古典名著白文本：論衡》：
　　命義第六墨傢之論，以為人死無命。儒傢之議，以為人死有命。言有命者，見子夏言“死生有命，富貴在天”。言無命者，聞曆陽之都一宿沉而為湖；秦將白起坑趙降卒於長平之下，四十萬眾同時皆死；春鞦之時，敗績之軍，死者蔽草，屍且萬數；飢饉之歲，餓者滿道，溫氣疫癘，韆戶滅門。如必有命，何其秦、齊同也?言有命者日：“夫天下之大。
　　人民之眾，一曆陽之都，一長平之坑，同命俱死，未可怪也。命當溺死，故相聚於曆陽；命當壓死，故相積於長平。”猶高祖初起，相工人豐、沛之邦，多封侯之人矣，未必老少男女俱貴而有相也。卓礫時見，往往皆然。而曆陽之都男女俱沒，長平之坑老少並陷，萬數之中，必有長命未當死之人。遭時衰微，兵革並起，不得終其壽。人命有長短，時有盛衰，衰則疾病，被災濛禍之驗也。宋、衛、陳、鄭同日並災，四國之民必有祿盛未當衰之人，然而俱災，國禍陵之也。故國命勝人命，壽命勝祿命。
　　人有壽夭之相，亦有貧富貴賤之法，俱見於體，故壽命修短皆稟於天，骨法善惡皆見於體。命當夭摺，雖稟異行，終不得長；祿當貧賤，雖有善性，終不得遂。項羽且死，顧謂其徒日：“吾敗乃命，非用兵之過。”此言實也。實者，項羽用兵過於高祖，高祖之起，有天命焉。國命係於眾星，列宿吉凶，國有禍福；眾星推移，人有盛衰。人之有吉凶，猶歲之有豐耗。命有衰盛，物有貴賤。一歲之中，一貴一賤；一壽之間，一衰一盛。物之貴賤，不在豐耗；人之衰盛，不在賢愚。子夏日“死生有命，富貴在天”而不日“死生在天，富貴有命”者，何則?死生者，無象在天，以性為主，稟得堅強之性，則氣渥厚而體堅強，堅強則壽命長，壽命長則不天死；稟性軟弱者，氣少泊而性贏窳，贏窳則壽命短，短則蚤死。故言有命，命則性也。至於富貴所稟，猶性所稟之氣，得眾星之精。眾星在天，天有其象。得富貴象則富貴，得貧賤象則貧賤，故日在天。在天如何?天有百官，有眾星。
　　天施氣，而眾星布精，天所施氣，眾星之氣在其中矣。人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤；貴或秩有高下，富或資有多少，皆星位尊卑小大之所授也。故天有百官，天有眾星，地有萬民，五帝、三王之精。天有王梁、造父，人亦有之，稟受其氣，故巧於禦。
　　傳日：“說命有三，一日正命，二日隨命，三日遭命。”正命，謂本稟之自得吉也。性然骨善，故不假操行以求福而吉自至，故日正命。
　　隨命者，戮力操行而吉福至，縱情施欲而凶禍到，故日隨命。遭命者，行善得惡，非所冀望，逢遭於外，而得凶禍，故日遭命。凡人受命，在父母施氣之時，已得吉凶矣。夫性與命異，或性善而命凶，或性惡而命吉。操行善惡者，性也；禍福吉凶者，命也。或行善而得禍，是性善而命凶；或行惡而得福，是性惡而命吉也。性自有善惡，命自有吉凶。使命吉之人，雖不行善，未必無福；凶命之人，雖勉操行，未必無禍。孟子日：“求之有道，得之有命。”性善乃能求之，命善乃能得之。性善命凶，求之不能得也。行惡者，禍隨而至。而盜蹠、莊躋橫行天下，聚黨數韆，攻奪人物，斷斬人身，無道甚矣，宜遇其禍，乃以壽終。夫如是，隨命之說，安所驗乎?遭命者，行善於內，遭凶於外也。若顔淵、伯牛之徒，如何遭凶?顔淵、伯牛，行善者也，當得隨命，福祐隨至，何故遭凶?顔淵睏於學，以纔自殺，伯牛空居而馥惡疾。及屈平、伍員之徒，盡忠輔上，竭王臣之節，而楚放其身，吳烹其屍。行善當得隨命之福，乃觸遭命之禍，何哉?言隨命則無遭命，言遭命則無隨命，儒者三命之說，競何所定?且命在初生，骨錶著見。今言隨操行而至，此命在末，不在本也；則富貴貧賤皆在初稟之時，不在長大之後，隨操行而至也。正命者至百而死；隨命者五十而死；遭命者初稟氣時遭凶惡也，謂妊娠之時遭得惡也，或遭雷雨之變，長大天死。此謂三命。
　　亦有三性：有正，有隨，有遭。正者，稟五常之性也；隨者，隨父母之性；遭者，遭得惡物象之故也。故妊婦食兔，子生缺唇。《月令》日：“是月也，雷將發聲。”有不戒其容者，生子不備，必有大凶，喑聾跛盲。氣遭胎傷，故受性狂悖。羊舌似我初生之時，聲似豺狼，長大性惡，被禍而死。在母身時，遭受此性，丹硃、商均之類是也。性命在本，故《禮》有胎教之法：子在身時，席不正不坐，割不正不食，非正色目不視，非正聲耳不聽。及長，置以賢師良傅，教君臣父子之道，賢不肖在此時矣。受氣時，母不謹慎，心妄慮邪，則子長大，狂悖不善，形體醜惡。素女對黃帝陳五女之法，非徒傷父母之身，乃又賊男女之性。
　　人有命，有祿，有遭遇，有幸偶。命者，貧富貴賤也；祿者，盛衰興廢也。以命當富貴，遭當盛之祿，常安不危；以命當貧賤，遇當衰之祿，則禍殃乃至，常苦不樂。遭者，遭逢非常之變，若成湯囚夏颱，文王厄牖裏矣。以聖明之德，而有囚厄之變，可謂遭矣。變雖甚大，命善祿盛，變不為害，故稱遭逢之禍。晏子所遭，可謂大矣。直兵指胸，白刃加頸，蹈死亡之地，當劍戟之鋒，執死得生還。命善祿盛，遭逢之禍，不能害也。曆陽之都，長平之坑，其中必有命善祿盛之人，一宿同填而死。遭逢之禍大，命善祿盛不能卻也。譬猶水火相更也，水盛勝火，火盛勝水。遇其主而用也。雖有善命盛祿，不遇知己之主，不得效驗。幸者，謂所遭觸得善惡也。獲罪得脫，幸也。無罪見拘，不幸也。執拘未久，濛令得齣，命善祿盛，天災之禍不能傷也。
　　偶也，謂事君也。以道事君，君善其言，遂用其身，偶也。行與主乖，退而遠，不偶也。退遠未久，上官錄召，命善祿盛，不偶之害不能留也。
　　……

前言/序言

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