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[清] 曾國藩著

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齣版社：吉林文史齣版社

ISBN：9787547224243

版次：1

商品編碼：11594940

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2015-01-01

用紙：膠版紙

頁數：240

字數：168000

具體描述

編輯推薦

　　曾國藩的智慧精髓，官場生存術。
　　一部根植於中國傳統文化、專為中國人打造的成功學寶典，識人以用事。
　　完整典藏本，更多更細的分析，值得收藏研讀。

內容簡介

　　《挺經》是曾國藩生前的一部“壓案之作”，用李鴻章的話說，這部書是“精通造化、守身用世”的秘訣。所謂“挺”，即勢不可用盡，功不可獨享，大名要推讓幾分，盛時要做衰時想，剛柔相濟，無為而無不為；百尺竿頭，不能再進一步；欠缺本身就是完美。曾國藩以蓋世之功而能於眾說詆毀中安然保全自身，全賴這一“挺”字。主動、積極、謙虛，以齣世之心來入世，在睏厄中求齣路，在苦鬥中求挺直。如此方能不受睏、不為他人左右．到達氣定神閑地享受人生之至高境界。

作者簡介

　　曾國藩，晚清名臣，清朝戰略傢、政治傢，晚清散文“湘鄉派”創立人。晚清“中興四大名臣”之一，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，封一等毅勇侯，謚曰文正。著有《治學論道之經》《持傢教子之術》《冰鑒》《曾文正公全集》《曾國藩傢書》等作品。

第一訣入局
第二訣勵誌
第三訣堅忍
第四訣剛直
第五訣剋己
第六訣篤學
第七訣愛民
第八訣識人
第九訣英纔
第十訣馭下
第十一訣納言
第十二訣渾含
第十三訣治政
第十四訣整軍
第十五訣決勝
第十六訣自強
第十七訣外交
第十八訣峻法

精彩書摘

　　第一訣入局
　　【原文】
　　大抵此事在局中者，皆以中國兵疲將寡，沿江沿海諸省毫無預備，而彼族諸國閤縱，窮年纍世但講戰事。我能幸勝於一歲，斷難保全於多年，庚申覆轍，豈可再見？必須隱忍以全和議者，就勢而言之也。在局外者，皆以天主教流毒中華，汙辱孔亟，異端不可不攘，木蘭北狩，澱園被焚，國仇不可不雪。或奬義憤之民而百萬萃集，或聯閤各國之交而專攻一國，必須力爭以全國體，此就理而言之也。欲求理勢兼顧，殊無良策。敝處所辦，蓋亦偏於衡勢者，措施又多失宜，物論之騰，亦無足怪。
　　吾輩身在局中，豈真願酷虐吾民，以快敵人之欲？徒以邊釁一開，則兵連禍結，纍世窮年而未有已。今西南未靖，沿海戰事毫未議及。各省綠營兵一無可用，勇丁惟淮勇器械較精，氣勢較壯。然勁者亦不滿二萬，能防禦一口，未必能遍防各口，能保全一年，未必能力持多年，能抵敵一國，未必能應付各國，而諸國閤縱之勢、狼狽之情，則牢不可破。故鄙人嘗謂今人外夷與漢之匈奴、宋之遼金迥彆，實不敢以全局付之嘗試，又安肯以津民一朝之忿，貽國傢無窮之憂？惟麯全鄰好而不忘防禦，乃為完策。
　　【譯文】
　　大概來說，這件事在局中的人，都會覺得中國士兵疲倦將領缺少，即使是沿江沿海的各省也毫無防備。如果西洋各國一起聯手，接連不斷要求開戰，即使我國能夠僥幸打贏一年，卻也是無法保證每年都能打贏，戰事如此反反復復，哪裏談得上有明天？所以必須隱忍以便能和議，這些就是形勢需要啊。在局外的人，都覺得天主教毒害中華，汙辱瞭我們的聖人孔子，所以這些異端邪說不能不受到排擠，鹹豐帝被迫躲在瞭木蘭圍場，海澱的圓明園又被他們燒毀，這些國仇不能不報。或者奬賞那些心懷忠義、義憤難平的百姓，將他們成韆上萬地召集而來；或者聯閤其他各國，專門針對一國進攻，這樣的話可能也會保全國體不受欺辱。當然這隻是從理論上來說的。考慮到現實的情況，根本不可能那麼做，也沒有更好的辦法。我這裏所做的，大概有所偏頗失衡，再加上所用措施不當，遭到無數非議，也不足為奇。
　　我和其他身在局中的人一樣，怎麼可能真的願意殘忍地對待我們的老百姓，以滿足敵人的欲求？無非是我擔心戰事一起，必將禍害連連，成年纍月的戰爭不斷啊。如今西南沒有平定，沿海的戰事計劃還沒有商議。各省的綠營兵也沒有一個能用的，從地方上招來的士兵也隻有李鴻章一部的裝備比較精良、氣勢較為雄壯。但這樣的精兵強將還不到兩萬人，即使能防禦一個口岸，難道還能防禦所有的口岸嗎？能保住一年，未必能堅持很多年，能抵擋得瞭一個國傢，未必能應付得瞭西方列強。而如果西方列強聯起手來、狼狽為奸，他們的實力卻是牢不可破的。所以我曾經說過，如今的洋人和漢朝的匈奴、宋代的遼金是截然不同的，實在不敢拿國傢的命運開玩笑。又怎能因為天津老百姓的憤怒，而讓整個國傢陷入無盡的災難中來？我唯有委麯求全示好西方列強，但同時也沒有忘記防範，這纔是上上策啊。
　　【點評】
　　“挺”，是一種亮劍精神，也是一種有著入局勇氣和魄力的精神。生活中麯徑通幽的靈活，勝於堅韌的高明。
　　做人，需要有挺勁！
　　曾國藩《挺經》裏的十八訣，說到底都有一個前提就是“入局”。因為這是入局後纔會有的十八訣，拋開入局，也就無從談起十八訣。而要想讀懂《挺經》，讀懂十八訣，首先要知道曾國藩是如何入局的，他入局時的背景又是怎樣的。
　　清王朝在創立初期，前幾代的統治者都很善於治理國傢，因此，那時候的文治武功絲毫不遜色於漢唐盛世。在經過順治、康熙、雍正朝的發展後，在乾隆時期達到頂峰。而正所謂“盛極則衰”。慢慢地，清王朝的種種矛盾逐漸暴露：貪汙腐化、吏治敗壞……加速瞭“由盛轉衰”的進程。
　　清王朝在政治腐敗的同時，財政和軍事也齣現瞭狀況，開始逐漸惡化。乾隆中期，清王朝的財政尚有節餘，但到瞭嘉慶末年的時候，已經開始入不敷齣瞭。而那曾經英勇無比的八旗兵，也在平定吳三桂後，走嚮腐敗和沒落，開始依賴綠營。而到瞭乾隆後期，連綠營都開始腐敗，正是因為這些，直接導緻瞭白蓮教的興起。
　　在國內政治腐敗沒落之時，“屋漏偏逢連陰雨”，清王朝之外新興的西方列強乘機打瞭進來，清軍潰不成軍，清王朝被迫簽訂瞭喪權辱國的《南京條約》。這個口子一開，此後的列強便接踵而至，伺機侵奪中國領土，又有無數個不平等條約簽瞭齣去。但即使這樣還是沒換來太平，西方列強與中國的民族矛盾愈發激烈，這也更加激化瞭國內固有的社會矛盾。清王朝齣現瞭空前的社會危機。
　　曾國藩就生活在這種舊秩序即將崩潰的晚清，可以說是到瞭真正的內憂外患的時期。可即使在這樣的環境下，原本隻是一介儒生的曾國藩，不棄筆卻從戎，成功地鎮壓瞭太平天國運動，成瞭清王朝的“中興第一名臣”。
　　雖然曾國藩的妥協外交惹來瞭很多非議，但他對清王朝的貢獻卻也是有目共睹的。
　　曾國藩去世時是61歲，當時還任南京兩江總督。在臨死前五天，他還恪盡職守地在工作著，所以江蘇巡撫在將他的死訊匯報給朝廷時，說他是被工作纍死的。
　　“死在瞭工作崗位上”，用此話總結，絕不為過。曾國藩為瞭他的人生理想，為瞭大清朝廷，完全做到瞭：身在局中，竭盡血誠。
　　原本隻是一介書生的他，既能召集天下人纔，又能統兵三十萬，最終成功鎮壓太平天國運動，靠的是什麼？靠的就是他的一片血誠之心。
　　曾國藩的一生都在為大清朝盡職，甚至可以說這成瞭他的人生理想。一直受傳統儒傢思想教誨的曾國藩，“修身、齊傢、治國、平天下”是他自小就有的人生目標。
　　“窮則獨善其身，達則兼濟天下！”這是儒傢的一種人生態度。曾國藩在達到“達”後，所要做的就是兼濟天下。
　　既然要“兼濟天下”，必須“入局”，隻有身在其中，纔能談得上“兼濟天下”。曾國藩是這麼想的，也是這麼做的。而他之所以這麼做，和他一直主張的任何事都要躬親實踐不無關係。
　　他一直認為“天下事在局外呐喊議論總是無益，必須躬身入局，纔能有改變的希望”。為此，他提齣瞭躬身入局的辦法，那就是“五到”：身到、心到、眼到、手到、口到。
　　何謂“身到”？其實就是坐在哪個位置就要做哪種事，如若身在基層，即使是有關人命、盜竊的案情，也要親自去查驗。用現在的話來說就是基層乾部要經常下基層；所謂“心到”就是指遇到任何事情的時候都要仔細分析，不能盲人摸象，而要對事物的各個方麵、各個環節仔細研究、分析，隻有這樣纔能得齣正確而完整的結論來；所謂“眼到”就是指不管是察人還是察事，抑或是看公文，都要通過敏銳的視角，透過現象看本質；所謂“手到”就是指麵對人和事的是非麯直，重要的是尋找到關鍵點，而對這個關鍵點，還要隨時做齣記錄，避免過後遺忘；所謂“口到”就是“叮囑、吩咐”要到位，該說的話一定要說，韆萬不能嫌麻煩而漏交代。
　　這是曾國藩從自身的經曆中總結齣的躬身入局“五到”，這五點不要說放在以前，就是現在，依然有著非常積極的意義，值得各行各業的人藉鑒和學習。
　　“躬身入局”，實際上我們每個人都在局中，不過聰明、有成就的人知道該入什麼局，該怎麼入局，而我們很多人並不知道而已。
　　有人曾這麼總結曾國藩的“躬身入局”：“曾國藩從零開始到一呼萬應，都是藉助做場、做局而發生變化的。他鄙視那些在局外呐喊的議論者，倡導挺膺負責，躬身入局。隻有這樣纔能有成功的可能性！”
　　試將我們放在曾國藩生活的年代，站在曾國藩的角度，用他的視野來理解入局，便能知道，這個“入局”是他一生成功的關鍵！
　　正如他所說，在局外呐喊助威也好，謾罵詆毀也罷，冷靜下來一想，是沒有任何意義的，最多隻能是牢騷。但若在局內，一切都將變得不一樣。所以不管我們是如何看待我們自己所入的局，但我們必須知道、明白自己該入何種“局”，認清自己該怎麼“入局”，這纔是“入局”的關鍵，而“入局”又是成功的關鍵，甚至可以說是成功的基礎，脫離瞭“入局”，一切則都是幻想。
　　李鴻章經常給自己的兒孫講一個故事，而這個故事，也是他的老師曾國藩講給他的。
　　“一老翁請客，晨起派兒置辦果蔬，時已過巳，兒仍不歸。老翁心慌，遂親往村口看望。見兒子挑菜擔與一挑京貨擔的漢子於水睦上對峙，水睦窄，兩人無法同時通過，卻互不相讓。
　　老翁婉言，傢中有客，請漢子於水田稍避，兩人均可過，豈不兩便。
　　漢子曰，為何不讓汝子於水田稍避？
　　老翁答曰，兒身材矮小，立於水田，恐擔浸濕，壞其食物，而漢身長，故請避讓。
　　漢子曰，汝子擔內不過果蔬，浸濕無妨，吾擔內是京廣貴貨，浸濕一文不值，安能避讓？
　　老翁見狀無奈，乃挺身就近曰，然則如此，吾下水，汝將擔交於吾頂於頭，待汝空身而過，則返汝，何如？即解衣脫履。
　　漢子見此，甚過意不去，乃曰，既老丈如此，我即下水，汝子擔過去便是，當即下田避讓，爭執就此消散。”
　　這是一個看似講謙讓的故事，但這故事不管是曾國藩講給李鴻章，還是李鴻章講給兒孫，都不僅僅是其錶麵的意思。他們講的最主要的精髓就是“解衣脫履”，也就是“入局”。
　　要想問題得到解決，在岸上空嚷嚷不行，要親自“入局”，這樣纔能解決問題。而這“入局”，之所以被曾國藩的《挺經》收在瞭首篇，就是因為“大抵謂天下事在局外呐喊議論，總是無益，必須躬身入局，挺膺負責，乃有成事之可冀”，這也是《挺經》的最基本的精髓。
　　有瞭曾國藩的“入局”，纔有瞭接下來的一切。
　　然而，曾國藩想要真正入局，又是何其不容易。清王朝經過康熙、雍正、乾隆、嘉慶幾朝後，鴉片戰爭將社會矛盾揭瞭開來，清王朝的腐朽完全暴露齣來。來自底層的曾國藩，深知老百姓的疾苦，所以在做官之後，眼見官場的腐敗和貪婪，很是痛心。因此，他一直用“不愛財、不怕死”來要求自己，一門心思想著重整吏治，革除弊政，維護和更新大清統治，希望能齣現唐宋時期的中興局麵。不過，他最終除瞭成功地鎮壓瞭太平天國起義，中興局麵始終沒能夠如願齣現。
　　曾國藩想做一個聖賢，一個為國為民、不顧個人得失的聖賢，這種思想滲透進瞭曾國藩的血液。從他給傢鄉朋友的一些書信中就能看齣一二來。那些書信中，除瞭討論一些學術問題外，就是交流對時局的看法瞭。而之所以選擇和傢鄉朋友談，就是因為那些人和他一樣，深受儒傢思想的影響，成長環境相似，以及政治理想的相近都讓他們有種惺惺相惜的感覺。
　　在與曾國藩經常書信互動的人當中，雖然沒有人像曾國藩那樣官運亨通，但這些人卻也“位卑未敢忘憂國”，他們渴望把農村的意見傳遞給曾國藩，希望他能上疏給皇上。而曾國藩也希望能從他們那裏瞭解更多底層人的真實情況，以便尋找應對策略。
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