許慎所著《說文解字精粹》，係統分析字形、字義以及考證字源的字典，收錄瞭秦漢時期通行的各種字體，收字範圍之廣為我國古代shou創。同時，《說文解字精粹》在按部首編排文字的方式、分析文字結構的基本理論和方法方麵也首開先河，為後世文字工具書的編撰提供瞭先例。《說文解字精粹》因其廣博的收錄而記載瞭大量的古代詞匯，並保存瞭許多字詞的古義和豐富的古代文化資料。因此，這部書既是研究上古時期的文字發展和典籍文獻必不可少的工具書，也是注釋古籍、探討古代文化不可缺少的參考資料，對我們今天研究中國漢字的起源、發展，特彆是對會意字、形聲字以及用字的假藉等內容的認識和瞭解，有著zui為直接的作用。

內容簡介

本書將日常生活中常用的漢字按照其義項特徵做瞭係統歸類，參考原書，對其進行瞭係統的剖析、分解。本書力求做到將知識性、科學性、趣味性融為一體，在quanwei認證的前提下，挖掘富有趣味的漢字知識和曆史典故。

作者簡介

　　許慎(約58~約147年)，字叔重，東漢時期汝南郡召陵縣(今屬河南省漯河市召陵區)人，東漢著名經學傢、文字學傢。

　　許慎傾盡畢生精力，從事於弘揚和發展中國傳統文化。《說文解字》是許慎一生zui經心之作，前後花費瞭他半生的心血。由於許慎對文字學做齣瞭不朽貢獻,後人尊稱他為"字聖"。

　　因許慎所著的《說文解字》聞名於世界，所以研究《說文解字》的人，皆稱許慎為"許君"，稱《說文解字》為"許書"，稱傳其學為"許學"。

精彩書摘

　　[詞意演變]
　　“德”由本義可引申為道德、品行，這是德的常用義項。如《篇海類編》：“德，德行。”《孟子，梁惠王上》：“德何如可以王矣？”意思是，道德怎麼樣就可以統一天下瞭呢？《三國誌，諸葛亮傳》：“孤不度德量力，欲伸大義於天下。”意思是，我沒有估量自己的品行（德行）、衡量自己的力量，卻想要在天下伸張大義。
　　《荀子，王製》：“王者之論：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。”意思是，奉行王道的君主對臣民的審察處理：沒有品行的不讓他顯貴，沒有纔能的不讓他當官，沒有功勞的不給奬賞，沒有罪過的不加處罰。
　　又如“德望”，品德與名譽；“德薄”，德行淺薄；“德器”，德行器量：“德被四方”，品德高尚，滿布天下；“德薄望淺”，謙辭，指品德低下，名望輕微；“德門”，能恪遵禮教道德的人傢；“德譽”，道德聲譽；“德馨”，道德芳馨；“德藝”，道德與纔藝；“德操”，道德操行。
　　“德”又進一步引申為“恩惠，恩德”。如《戰國策。秦策》：“是不敢倍德畔施。”注：“恩也。”大意是，此不敢背叛恩惠。《史記，項羽本紀》：“願伯具言臣之不敢倍德也。”意思是，希望兄長（項伯）把我的心意詳細轉告，臣絕不敢背叛項王的恩德啊！又如“德施”。恩惠，恩澤；“德惠”，德澤恩惠。
　　“德”又進一步引申為“仁愛，善行”。如“德意”，善意；“德政”，良好的政治措施或政績；“德法”，儒傢謂閤乎仁德的禮法；“德厚”，仁厚。
　　“德”又可引申為心意。如《詩經·衛風，氓》：“土也罔極，二三其德。”其中“罔極”，指沒有準則，也就是變化無常。“罔”，無。“德”，心意。這句話的意思是，你這人變化無常，三心二意。又如“同心同德”，指思想統一，心意一緻。
　　在古文中，“德”通“得”，為動詞，指取得、獲得。如《老子·四十九章》：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”大意是，善良的人，我以善良對待他；不善良的人，我也以善良對待他。這樣天下人都獲得善良的品德瞭。誠信的人，我以誠信對待他；不誠信的人，我也以誠信對待他，這樣天下人的都獲得誠信的品德廠。《墨子·節用上》：“是故用財不費，民德不勞，其興利多矣！”大意是，所以使用財物不浪費，民眾能（獲得）不勞苦，他興起的利益就多瞭。
　　成語“以德報怨”，指用恩惠迴報與彆人的仇恨。齣自《論語，憲問》：“或曰：‘以德報怨何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”關於“以德報怨”有一個有趣的故事：梁國有一位叫宋就的大夫，曾經做過一個邊境縣的縣令，這個縣和楚國相鄰界。梁國的邊境兵營和楚國的邊境兵營都種瓜，各有各的方法。梁國戍邊的人勤勞努力，經常澆灌他們的瓜田，所以瓜長得很好；楚國士兵因為懶惰很少去澆灌他們的瓜，所以瓜長得不好。
　　楚國士兵心裏嫉恨梁國士兵瓜種得比自己好，於是夜晚偷偷去破壞他們的瓜，所以梁國的瓜總有枯死的。梁國士兵發現瞭這件事，於是請求縣尉，也想偷偷前去報復破壞楚營的瓜田。縣尉拿這件事嚮宋就請示，宋就說：“唉！這怎麼行呢？結下瞭仇怨，是惹禍的根苗呀。人傢使壞你也跟著使壞，怎麼心胸狹小得這樣厲害！要讓我教給你辦法，一定在每晚都派人過去，偷偷地為楚國兵營在夜裏好好地澆灌他們的瓜園，不要讓他們知道。”於是梁國士兵就在每天夜間偷偷地去澆灌楚兵的瓜園。
　　楚國士兵早晨去瓜園巡視，就發現都已經澆過水瞭，瓜也一天比一天長得好瞭。楚國士兵感到奇怪，就仔細查看，纔知道是梁國士兵乾的。楚國縣令聽說這件事很高興，於是詳細地把這件事報告給楚王，楚王聽瞭之後，又憂愁又慚愧，把這事當成自己的心病。於是告訴主管官吏說：“調查一下那些到人傢瓜田裏破壞的人，他們還有其他罪過嗎？這是梁國人在暗中責備我們呀。”於是拿齣豐厚的禮物，嚮宋就錶示歉意，並請求與梁王結交。
　　楚王時常稱贊梁王，認為他能守信用。所以梁楚兩國的友好關係，是從宋就開始的。古語說：“把失敗的情況轉嚮成功，把災禍轉變成幸福。”《老子》說：“用恩惠來迴報彆人的仇怨。”就是說的這類事情呀。彆人已經做錯瞭事，哪裏值得效仿呢！
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前言/序言

　上下五韆年悠久而漫長的曆史，積澱瞭中華民族獨具魅力且博大精深的文化。中華文化是中華民族無數古聖先賢、風流人物、仁人誌士對自然、人生、社會的思索、探求與總結，而且一路下來，薪火相傳，因時損益。它不僅是中華民族智慧的凝結，更是我們道德規範、價值取嚮、行為準則的集中再現。韆百年來，中華文化融入每一個炎黃子孫的血液，鑄成瞭我們民族的品格，書寫瞭輝煌燦爛的曆史。中華文化與西方世界的文明並峙鼎立，成為人類文明的一個不可或缺的組成部分。凡此，我們稱之曰“國學”，其目的在於與非中華文化相區分。中華民族之所以曆經磨難而不衰，其重要一點是，源於由國學而産生的民族嚮心力和人文精神。可以說，中華民族之所以是中華民族，主要原因之一乃是因為其有異於其它民族的傳統文化！

　　概而言之，國學包括經史子集、十傢九流。它以先秦經典及諸子之學為根基，涵蓋兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元麯與明清小說並曆代史學等一套特有而完整的文化、學術體係。觀其構成，足見國學之廣博與深厚。可以這麼說，國學是華夏文明之根，炎黃兒女之魂。

　　從大的方麵來講，一個沒有自己文化的國傢，可能會成為一個大國甚至富國，但絕對不會成為一個強國；也許它會曇花一現，但絕不能永遠屹立於世界強國之林！而一個國傢若想健康持續發展，則必然有其凝聚民眾的國民精神，且這種國民精神也必然是在自身漫長的曆史發展中由本國人民創造形成的。中華民族的偉大復興，中華巨龍的躍起騰飛，離不開國學的滋養。從小處而言，繼承與發揚國學對每一個炎黃子孫來說同樣舉足輕重，迫在眉睫。國學之用，在於“無用”之“大用”。一個人的成敗很大程度上取、賣乾他的思維方式．而一個人的思維能力的成熟亦決非先天注定，它是在一定的文化氛圍中形成的。國學作為涵蓋經、史、子、集的龐大知識思想體係，恰好能為我們提供一種氛圍、一個平颱。潛心於國學的學習，人們就會發現其蘊含的無法窮盡的智慧，並從中領略到恒久的治世之道與管理之智，也可以體悟到超脫的人生哲學與立身之術。在現今社會，崇尚國學，學習國學，更是提高個人道德水準和建構正確價值觀念的重要途徑。

　　近年來，國學熱正在我們身邊悄然興起，令人欣慰。更可喜的是，很多傢長開始對孩子進行國學啓濛教育，希望孩子奠定紮實的國學根基，以此幫助青少年樹立正確的道德觀和價值觀。欣喜之餘，我們同時也對中國現今的文化斷層現象充滿瞭擔憂。從“國學熱”這個詞匯本身也能看齣，正是因為一定時期國學教育的缺失，纔會有國學熱潮的再現。我們注意到，現今的青少年對好萊塢大片趨之若鶩時卻不知道屈原、司馬遷為何許人；新世紀的大學生能考齣令人咋舌的托福高分，但卻看不懂簡單的文言文。這些現象一再摺射齣一個信號：我們社會人群的國學知識十分匱乏。在西方大搞強勢文化和學術壁壘的同時，國人偏離自己的民族文化越來越遠。弘揚經典國學教育，重拾中華傳統文化，已迫在眉睫。

　　本套“國學經典”叢書的問世，也正是為弘揚國學傳統文化而添磚加瓦並略盡綿薄之力。本人作為一名大學教師，從事中國文化史籍的教學與研究工作有年，對國學文化及國學教育亦可謂體晤深刻。為瞭完成此叢書，我們從搜集整理到評點注譯，曆時數載，花費瞭一定的心血。這套叢書集傳統文化於一體，涵蓋瞭讀者應知必知的國學經典。更重要的是，叢書盡量把艱難晦澀的傳統文化予以通俗化、現實化的演繹，並以大量精彩案例解析深刻的文化內核，力圖使國學的現實意義更易彰顯，使讀者閱讀起來能輕鬆愉悅和饒有趣味。雖然整套書尚存瑕疵，但仍可以負責任地說，我們是懷著對祖國傳統文化的深情厚誼和治學者應有的嚴謹態度來完成該叢書的。希望讀者能感受到我們的良苦用心。

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