《列子》是道傢的重要典籍，今存《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊硃》、《說符》等八篇，旨意大緻同於《老子》、《莊子》，相傳是戰國時期列禦寇所著。該書載有戰國以後史事，遣詞用句多為秦漢以後用法，且又多與漢晉佛經相參閤，因此，後人推斷《列子》原書已佚，今本《列子》齣自魏晉人之手，既發展瞭老莊哲學思想，又融會瞭其他學派的觀點。該書包括一百餘則瑰麗奇幻的民間故事、寓言和神話傳說，如“愚公移山”、“杞人憂天”、“誇父追日”，等等，入乎其內，齣乎其外，看似易讀，實則難懂，因為其中不僅貫穿瞭“禦風而行”、灑脫不羈的列子的奇特思想，而且涉及楊硃等人的人生哲理。
與以往對《列子》的注解不同，南懷瑾先生不再糾纏於考辨列子其人、《列子》的成書年代以及文字訓詁等，而是偏重於解說《列子》所引用的故事。他更彆齣心裁地采用倒序的方式，由《說符》篇講起，對《列子》的故事進行發揮，涉獵廣闊，見解精深，闡發瞭他對道傢學術及觀念的認識，反映瞭他對生死、時勢、緣遇、名利、富貴、公私等問題的理解，涵蓋瞭他的人生觀、宇宙觀、政治哲學和曆史哲學，體現瞭他對東西方文化的融會貫通和弘揚中國傳統文化的深心。
《列子臆說（中）》由南懷瑾先生編著。《列子臆說（中）》講述列子，深入淺齣、生動自在，帶領讀者進入廣闊的視野，深入難測的奇妙境界，並打破瞭意識的種種局限。

作者簡介

　　南懷瑾（1918年-2012年），國學大師，詩人，中國傳統文化的積極傳播者，其著作多以演講整理為主，內容往往將儒、釋、道等思想進行比對，彆具一格。齣生於中國浙江溫州樂清南宅殿後村，20世紀80年代末籌資興建金溫鐵路，並於1998年建成通車。現居江蘇。

中冊
第二十六講
力命篇
力量與命運
你認不認命
好人苦命壞人得意
窮通貴賤皆自造
第二十七講
條件相同際遇不同
作風不同的結果
非作風也是命運也
真正的朋友
相知相友相閤作
前無古人的管鮑之交
第二十八講
善用善交的問題
不得已的局麵
管仲臨終之言
領袖人纔的心胸氣度
第二十九講
不得不做的天下事
可生可死不可生不可死
生死可以掌控嗎
第三十講
楊硃歌頌生命之主
普通醫生診病
良醫診病
神醫診病
第三十一講
自生自死的生命
命的定義
人活著為瞭什麼
信命信理信心信性
第三十二講
黃老與道傢
脫離力與命的控製
不同類型的四友
巧佞的秦檜
不同類型的人們
第三十三講
一樣米養百樣人
被命運支配的人
悟道人迷糊人
無二心不怨尤
第三十四講
成敗得失自然現象
看江山無恙
晏子說人生曆史哲學
有上就有下
第三十五講
你做不瞭主的事
湯問篇
萬物開始之前如何
天地有邊際嗎
四海之外又如何
女媧補天的故事
第三十六講
三山五嶽海川江河
漂流的仙山
小人國大人國奇鳥異物
誰能聽到最小的聲音
第三十七講
地氣形氣的影響
愚公移山金石為開
第三十八講
誇父為什麼追日
日月星辰時間空間
神靈是什麼生命的動力
第三十九講
聖人也不知道的現象
大禹到過的奇俗異土
周穆王與齊桓公北遊
第四十講
生活風俗的形成
各地奇風異俗
孔子被小孩難倒
第四十一講
平均的道理
垂釣射獵與治國
外貌與內心的矛盾
第四十二講
彈琴的秘訣
繞梁三日的歌聲
伯牙和他的知音
周穆王見機器人
第四十三講
外人眼中的中國古老科技
奇妙的射擊學習法
急中生智亂世求生
恩將仇報幻化人性
第四十四講
學技術有步驟
神奇的學駕駛方法
心物閤一的駕馭
統禦學領導學駕馭學
第四十五講
一個殺不死的入
三把神劍
藉劍報仇
天下奇物
第四十六講
仲尼篇
孔子之憂
樂天知命也有憂
未知改革之道而憂
孔子傳道給顔迴
子貢參禪
第四十七講
魯陳二國的聖者
亢倉子的四步修行
繼續修行的成果
三王五帝及三皇是否聖人
第四十八講
誰是聖人
孔子評論弟子
列子與南郭子相會
無言與不言無知與不知
第四十九講
列子學道三年時
五年七年的修行
修行九年
列子談齣遊
壺子批評列子
第五十講
龍叔得的什麼病
判斷病情
醫生開的藥方
迴光返照物極必反
第五十一講
生死之間的道與常
靠入養與自養之辯
誰是大力士
第五十二講
真有武功的人
如何修煉武功
公子牟與公孫龍
公孫龍說的奇事
第五十三講
不心不至
不盡不移
物與心力與勢馬與牛
第五十四講
堯的民主思想
堯作民調
禪讓與封禪
關尹喜談道的境界
第五十五講
如何瞭解道
磨磚作鏡積雪為糧
百鳥銜花感應道交
如何求道

精彩書摘

力命篇
力量與命運
《力命》，這個“力”字很妙瞭，這篇講人生的境界兩件事，一件是我們普通講命運，另一件就是力，代錶瞭權力、勢力。講到這裏，我們附帶講一個有趣的問題，譬如佛教界都曉得念“阿彌陀佛”，所謂西方三聖，中間是阿彌陀佛，左右兩邊，一邊是觀世音菩薩，是阿彌陀佛的繼承人，因為西方極樂世界隻有一個名號阿彌陀佛，繼承的也叫阿彌陀佛；另一邊叫大勢至菩薩，這尊菩薩，解釋他名號的經典不多。
可是到瞭清末，有一部名小說《老殘遊記》，寫得很妙。這部小說就引用瞭大勢至菩薩，不過不用這個名稱，改瞭一個名稱，叫勢力尊者。大勢代錶什麼？代錶一個世界、國傢、民族的趨勢，我們過去叫做潮流，時代的潮流，那個力量來的時候，誰也擋不住。這本小說的作者劉鶚，是清末有名的文學傢，也是有誌之士。那時正爆發義和團，八國聯軍還沒有來，南方也在鬧革命，所以他說瞭很多的預言，還有道傢的思想，說北拳南革，講中國的命運。他說上帝最有辦法，可是上帝碰到這一位勢力尊者，就吃癟瞭，沒有辦法瞭。這個大勢至一到，誰都挽迴不瞭這個命運，這是講命運的一個道理。
所以西方極樂世界旁邊要加一個大勢至菩薩，這個大勢一到，無常一來，誰都抗拒不瞭，天王老子也沒有辦法，上帝也沒有辦法，誰都沒有辦法，因為這位菩薩的威權最大。這是代錶哲學上一個很好的觀念。
關於人是否相信命運，也是個大問題。我們曉得很多人一提到命運，就認為是迷信；可是那些說命運是迷信的人，最為迷信。你告訴他，像你這樣頭腦那麼清楚，那命運對你真沒有辦法。“嗯！差不多！”他已經中毒瞭。所以世界上最迷信的人是什麼人啊？知識分子。越是講這樣迷信、那樣迷信的人，他就是一個非常迷信的人，你們仔細觀察那個心理就知道。關於這個命運的問題，究竟有沒有命運？這是哲學上非常嚴重的一個問題。
我們看《列子》中的這一篇《力命》，這兩個字用得非常好，尤其這個“力”字，這就看到中國文化是跟印度佛學文化相吻閤的東方文化瞭。佛學後來翻譯命運叫做“業力”，這個業包括善、惡、無記。無記屬於非善非惡、在好壞之間的莫名其妙的東西。這三種力量都屬於業，佛傢講到業，講到人為什麼有命運，因為人有所謂過去生，認為生命是連續的，這又是另外一個問題瞭，我們隻能夠講到這裏為止。一個人一生的遭遇，命運的安排究竟有沒有？我們先看列子的說法，再作討論。
世界上有許多事情不可抗拒，是莫名其妙來的，在中國文化裏有一個代錶名詞叫做“命”。這是一個代號，抽象的，並不是說你生下來的八字就固定瞭一生，而是說，命是前生的業力帶來的。研究唯識就瞭解，所謂種子生現行，就是命運的道理。命運可不可以轉變呢？可以轉變，我們自己可以控製，一切唯心，心的轉變就可以轉變命運。但是這個轉變非常睏難，要莫大的善行功德纔能夠轉變得瞭。
很多人為瞭這個命運而低頭，我還記得幾十年前，有一位前輩的讀書人告訴我，唐宋以後讀書人必須要通三理。第一醫理，因為中國文化以孝道治天下，父母生瞭病自己要懂得醫理。第二命理，孔子說“父母之年不可不知”，父母年齡知道瞭，然後算算八字啊，瞭解一下他們大概還有幾年可活，那麼這幾年就不敢齣門瞭。第三地理，父母死瞭之後，要懂地理，找一個好地方埋葬。
這位老前輩還權威性地說，算八字非懂不可。什麼理由呢？他說孔子也在《論語》裏講“不知命無以為君子”。他這一句話就解釋錯瞭，孔子講“不知命無以為君子”，並不是要你會算命。但是孔子的思想以及我們傳統的思想，關於命，的確是個大問題。古今多少人都嚮命運投降，不隻中國如此，現在在西方，尤其在美國，算命也非常流行，還有一所大學特彆開瞭算命的課，當然不是正式的課，但是已經開瞭這個風氣。西洋算命，印度算命，埃及算命，中國算命，每一個民族的文化，所用的算命方法都不同。十七八年前，一位外國朋友從歐洲來，送瞭一套埃及人算命的東西給我。我說你要教我怎麼算，你先給我算算看！他一張一張像撲剋牌一樣擺瞭一桌子，搞瞭三四個鍾頭，算瞭半天，我隻好笑瞭一下，也不過如此。可是你說不靈嘛，也有一點靈，可以斷定這個人容易生哪一種病，這一點特彆靈。他說我的牙齒、耳朵、眼睛這三處容易齣毛病，我說一點沒有錯，這一點我承認。
你認不認命
每個民族的文化都很妙，都有它一套特長，所以我們看世界文化，不要隻站在一個立場。站在東方立場看西方文化，好像一毛錢不值；站在西方立場看中國文化，那是野蠻。這都是錯誤的，各方麵接觸多瞭，就發現各有各的特長。我經常說，我們大學裏開哲學係、哲學研究所，隻能說是學哲學的，沒有齣一個哲學傢；等於你們都學過科學，並不是科學傢，大傢隻是學一些科學、哲學的常識罷瞭。真正大哲學傢在什麼地方？像我們看到鄉下的老太太，真像大哲學傢。據我所知，有人一個大字不認識，一輩子就守著一問破房子。你們大傢心煩瞭還去看一場電影、到街上喝杯咖啡，她們也不知道咖啡是什麼東西啊！她們一輩子就是在夕陽西下時，弄一條破闆凳放在門口，看看田地上的草啦，看看下雨啦，看那個烏鴉迴窩啦，看那個雞咕咕叫啦，夜盲雞找不到雞窩啦……那比你們看電影、跳舞快樂得多瞭。你問這些老太太，為什麼能夠在這裏過一輩子啊？哎呀！我命不好，這都是命啊！她們很安詳，人生再痛苦她們也沒有什麼煩惱，那是自己的命。老太太，你這個孩子不對啦、不好啦！哎呀！命，我的命。她們絕不自殺，你看她們有多好的哲學修養。倒是我們許多學瞭哲學的人，還有跳樓自殺的，再不然去跳海的，哲學都沒學通，所以還不如鄉下人。
……

前言/序言

　　南懷瑾先生是多年來享譽國內外，特彆是華人讀者中的文化大師、國學大傢。先生齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，為其終身學業打下瞭紮實的基礎；而其一生從軍、執教、經商、遊曆、考察、講學的人生經曆又是不可復製的特殊經驗，使得先生對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。書劍飄零大半生後，先生終於迴到故國，建立學堂，親自講解傳授，為弘揚、傳承和復興民族文化精華和人文精神不遺餘力，其情可感，其心可佩。
　　南懷瑾先生曾於一九八二年在颱北十方書院講授《列子》，二○○九年在江蘇廟港太湖大學堂補講所餘最後半篇，後經弟子友人整理而成《列子臆說》三冊。今經南先生獨傢授權，由我社首次齣版橫排簡體字本，以饗廣大熱愛中國傳統文化的讀者。
　　作為道傢的重要典籍，《列子》今存八篇，旨意大緻同於《老子》、《莊子》，相傳是戰國時期列禦寇所著。該書包括一百餘則瑰麗奇幻的民間故事、寓言和神話傳說，有許多是我們耳熟能詳的，如“愚公移山”、“杞人憂天”、“誇父追日”等等，看似易讀，實則難懂，因為其中不僅貫穿瞭那位禦風而行、灑脫不羈的列子的奇特思想，而且涉及楊硃等人的人生觀、宇宙觀和哲學態度。
　　與以往對《列子》的注解不同，南懷瑾先生不再糾纏於考辨列子其人、《列子》的成書年代以及文字訓詁等，而是偏重於解說《列子》所引用的故事。他認為《列子》的故事看似獨立，實則上至治國、下至為人處世皆成體係，都由人生的經驗而來，啓發我們走好人生之路，因而他在講述故事的同時，強調兼濟天下與獨善其身之道。鑒於《列子》首篇《天瑞》涉及宇宙觀，較難理解，他彆齣心裁地采用倒序的方式，由《說符》篇講起，對《列子》的故事進行發揮，涉獵廣闊，見解精深，闡發瞭他對道傢學術及觀念的認識和看法，反映瞭他對生死、時勢、緣遇、名利、富貴、公私等問題的理解，涵蓋瞭他的人生觀、宇宙觀、政治哲學和曆史哲學，體現瞭他對東西方文化的融會貫通和弘揚中國傳統文化的深心。
　　南先生畢生緻力於民族振興和改善社會人心，認為中國文化的真諦是仁愛慈悲，雖未穿宗教的外衣，卻包含瞭所有宗教的關懷。數十年來，他堅持不懈地從中國傳統文化中發掘足以為現代人所理解、接受和學習的智慧，聲稱，我們讀古書不是為瞭鑽進古老的天地躲起來享受，而是為瞭建立新的文明，並且要瞭解如何發展未來。因而在本書中，他依然堅持從人文主義的立場齣發，對曆來頗受非議的楊硃哲學進行瞭詳盡的剖析，認為楊硃的思想通於道傢的自然之道，其所謂生死、名利、富貴皆如浮雲，提倡及時行樂、“拔一毛利天下而不為”，本質上是正視生命的意義，提倡不做無意義的犧牲，要求對社會天下國傢有實在的貢獻；但因他過於強調自由主義，實際上不可能真正實現這種目標。
　　我社與南懷瑾先生結緣於太湖大學堂。齣於對中華優秀傳統文化的共同認識和傳揚中華文明的強烈社會責任感、緊迫感，承濛南懷瑾先生和太湖大學堂的信任和厚愛，獨傢授權，我社將陸續推齣“太湖大學堂”係列的南懷瑾先生作品簡體字版，其中既包括世已有公論的著述，更有令人期待的新說。作為一代國學宗師，南懷瑾先生“通古今之變，成一傢之言”，畢生緻力於民族振興和改善社會人心。我社深感於南先生的大愛之心，謹遵學術文化“百花齊放，百傢爭鳴，，之原則，牢記齣版人的立場和使命，盡力將大師思想和著述如實呈現讀者。其妙法得失，還望讀者自己領會。
　　東方齣版社
　　二○一○年十一月
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