随性论书

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斯舜威 著
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出版社: 中国青年出版社
ISBN:9787515326832
版次:1
商品编码:11552594
包装:精装
开本:32开
出版时间:2013-09-01
用纸:胶版纸
页数:371
字数:239000

具体描述

编辑推荐

  

?  《随性论书》是一本在当今中国书法界的优秀笔记,不独对于书法家、书法爱好者,而且对于想了解中国书法的普通读者,都值得一看。
  

内容简介

  

  《随性论书》是作家、书法家斯舜威有关书法的小品札记。分“翰林札记”“书学咀华”“读诗悟书”“墨苑旧事”“逸少风流”五辑,共收录札记559则。这些札记,短的数十字,长的二三百字,总之是短小隽永,趣味无穷。作者说这并不是一本有意为之的书,而是随性而作的笔记,记录的是思绪的火花,陆陆续续持续了至少十多年。也就是说,这是一位作家兼书法家用十多年时间才写就的一本书法思想小品。作者受先秦散文和明代散文的影响,特别是受苏东坡的影响,对小品文情有独钟,本书一如作者特别推崇的这些小品文一样“见性情,见才识,回甘无穷”。
  

作者简介

  斯舜威,现为浙江美术馆副馆长,国家一级美术师。曾任《美术报》总编辑达十年之久,长期从事书画理论研究及创作。出版的书画学术著作有:《学者书法》《名家题斋》《百年画坛钩沉》《中国当代美术30年(1978-2008)》《海上画派》《陈之佛致傅狷夫手札69通释评》等。另出版小说集、散文集多部。系《书法报》《书法》《青少年书法》《光明日报》《东方早报?艺术评论》等多家报刊的专栏作者。
  系中国作家协会会员,中国书法家协会会员,中国美术家协会会员。

目录

自序

翰林杂记

书学咀华

读诗悟书

墨苑旧事

逸少风流


前言/序言

  自序
  斯舜威
  我对历代笔记一直保持浓厚的兴趣,特别是魏晋、唐宋、明清笔记,看到即买,有空即读,爱其语言洗练,涵义隽永,蕴不尽之意在言外,如品橄榄,回甘无穷。阅读笔记,不但可以获得丰富的信息资料,更能够获得一种充满愉悦的精神享受。一部《世说新语》,置诸案头,百读不厌,常读常新。这也是历代文人书家都喜欢的文体,特别是文人画兴起之后,书画家们落款题跋、手札酬答,常常用信手拈来的随记体写成。历代书论虽不乏自成体系的宏篇巨构,更多的却是以精炼的笔记体形式呈现,有话则长,无话则短,偶有感悟,即兴拈来,记录在案,便成佳妙。我在通读苏东坡全集时,留下持久而深刻影响的恰恰是他那短小隽永的尺牍、题跋,见性情,见才识,见真知。
  这与中国的文人画传统有关。包括文人书法在内的文人画,追求的是随性率意,直抒胸臆,一派天趣,气韵生动,在笔墨上往往以“逸笔草草”的写意形式来表现,而在文字上,则习惯于用轻松的笔触来抒发情怀雅趣,作书绘画。而文人画传统,又与禅宗密切相关,禅宗的充满机锋的公案片段,带给文人的不仅仅是心灵的顿悟,也有思辨方式和表达方式的启迪。
  这并不是一本“遵命之作”,也没有刻意为之,而是随性而作的笔记,记录的是阅读的快乐,思绪的火花,是对书论、书艺的点滴感悟。这样坚持了十多年,整个写作过程都是轻松自在的。我曾通读了能够找得到的历代书论,相互比较,系统梳理,或心领神会,或心存疑虑,都随手写成读书笔记,形成了“书学咀华”系列、“翰林杂记”系列等,有些已陆续在书法专业报刊连载。这些笔记体书论,宛若枝枝叶叶,是从传统的森林里捡拾、采撷而来的,凝聚了我的审美观念和价值取向,栽种到了现实的土壤中,沐浴了时风时雨,便有了一定的现实意义,或许能够对当今的书法起到一定借鉴意义。回顾整个阅读和写作过程,可以说自始至终贯穿着一条清晰的脉络,这便是:对中国传统文化的心向往之、对文人书法传统的寻觅与承接、对当下书坛丑陋现象的理性批判。我在《书法报》开辟“老斯说话”专栏,迄今已经坚持八年,撰写了两百余篇书法时评,在其他专业报刊也开辟专栏,发表了观点鲜明的书评、书论。这些书法时评与这次结集而成的笔记体书论,构成了我对中国书法的一个整体看法,事实上,也表明了我对书法的矢志不渝的追求步履。
  杨诚斋云:“万里学书最晚,虽遍参诸方,然袖手一瓣香,五十年来未拈出。”当我读到这段话时,被深深打动了。人若能拥有这样的“一瓣香”,哪怕一辈子“未拈出”,也具有无与伦比的美感。我发现,在古往今来的翰林墨海之中,这样的“瓣香”可谓俯拾皆是,有的显而易见,摇曳绽放,熏染着人们,让人陶然欲醉;有的比较隐秘,甚或被遮蔽,默默孤芳自赏。这本《随性论书》,可以说是“瓣香集”,荟萃了许多古人的“瓣香”。陶醉之余,想到了和更多的朋友分享,让更多的朋友都沾染到古老的书法艺术所带来的不绝如缕的“余香”。
  真正属于我的“一瓣香”,则尚在滋育之中,至今不敢拈出。
  2014年8月19日于西子湖畔


好的,这里为您创作一份《随性论书》的图书简介,内容将聚焦于其可能涵盖但并非《随性论书》本身的内容,详细而自然,避免任何人工智能痕迹。 --- 《哲人迷踪:探寻失落的思辨路径》 一部穿越古今,直抵人类思想核心的恢弘史诗 《哲人迷踪》并非仅仅是一部梳理西方哲学史的通识读本,它更是一次深入人类理性与感性边界的冒险。本书以一种近乎“考古发掘”的姿态,重新审视了那些在历史长河中被边缘化、被误读,或是因时代局限而被暂时搁置的思想流派与个体。它不满足于对柏拉图的“理念世界”或康德的“三大批判”进行教科书式的复述,而是致力于揭示这些宏大体系背后的微观动因与人性挣扎。 第一卷:蒙昧之光的微弱闪烁——前苏格拉底思辨的重构 本卷将目光投向米利都学派、赫拉克利特与巴门尼德的对立,但视角迥异于传统叙事。我们不再将他们视为简单的“自然哲学家”,而是探讨他们在早期社会结构中如何试图用“逻各斯”(Logos)来驯服无序的自然力量与城邦政治的混沌。重点分析了赫拉克利特“变动不居”的哲学与古希腊城邦民主兴起初期的社会心理张力。书中详细考证了费尔干尼提论派对宇宙论的独特理解,并将其置于当时地中海贸易网络的背景下进行解读,强调早期哲学思想与物质流通的内在关联。例如,书中对泰勒斯预测日食的记录,不再仅仅是科学成就,而是权力与知识结合的早期形态的体现。 第二卷:伦理困境的深渊——亚里士多德后学派的日常伦理 亚里士多德的“中道”理论固然重要,但本书更关注其后学派,特别是伊壁鸠鲁主义和斯多葛主义在罗马帝国晚期的实际应用与演变。我们深入探究了伊壁鸠鲁“求乐”的哲学如何从对个体感官享乐的追求,逐步演变为一种对抗罗马高压政治的“精神庇护所”。书中详尽对比了塞内卡在财富与道德间的挣扎,以及爱比克泰德在奴隶身份下如何建构其内在自由的理论框架。特别关注了“恐惧的解除”在不同社会阶层中的具体实践,而非抽象的理论阐释。 第三卷:中世纪的隐秘学识与理性之桥的断裂 中世纪并非纯粹的“黑暗时代”。本书将批判性地考察伊斯兰黄金时代对希腊文本的保存与发展,特别是阿维森纳和阿维洛依在诠释亚里士多德形而上学时,所进行的“修正主义”工作。随后,我们将聚焦于西欧经院哲学中的异端思潮,如阿默尔和杜恩斯·司各特对唯名论的坚持,这在当时是对统一神圣秩序的微妙挑战。我们细致分析了“三一论”辩论背后,逻辑推理与信仰启示之间微妙的平衡术,以及这种平衡术最终如何导致了文艺复兴前夜的“怀疑的萌芽”。 第四卷:启蒙的阴影——理性过载与主体性的反噬 启蒙运动的“光芒万丈”之下,隐藏着许多不被主流叙事所提及的“暗流”。本书并未将笛卡尔视为纯粹的理性主义的奠基人,而是着重描绘他晚年在斯德哥尔摩宫廷中,对心灵与物质二元论的实际困惑与实践困境。对于洛克,我们侧重分析其“财产神圣不可侵犯”的理论,是如何在殖民扩张初期,为不平等的资源分配提供理论基础的。卢梭的“公意”理论,在书中被置于小规模城邦的理想模型与即将到来的工业化巨变之间的张力中考察,揭示其理论的内在紧张性与潜在的极权主义倾向。 第五卷:十九世纪的破碎与新形而上学的萌芽 黑格尔的绝对精神体系构建了当时知识界的宏伟蓝图,但本书的重点在于那些“落单者”:叔本华的意志哲学如何对黑格尔的理性乐观主义构成最直接的形而上学反驳;克尔凯郭尔对个体“信仰的飞跃”的强调,如何是对系统化哲学的“个人抗议”;尼采对“上帝已死”的宣告,不仅是道德批判,更是对十九世纪末欧洲文化中“意义真空”的精准诊断。本卷尤其关注唯意志论在艺术领域中的渗透,以及它对二十世纪初现代主义文学的深远影响。 第六卷:二十世纪的语言迷宫与存在边缘 二战后的哲学思潮呈现出极度的碎片化。本书超越了对现象学和存在主义的简单罗列,而是探讨了维特根斯坦后期对语言“使用”的关注,如何反过来解构了他早期“图像论”的逻辑基础。对于萨特的“自由的重负”,书中结合了战后欧洲的重建过程进行情境分析,探讨了“选择即承担全人类责任”的伦理负担。此外,本书对符号学和结构主义思潮的批判性回顾,着重分析了列维-斯特劳斯如何在文化人类学的框架内,试图找到所有人类思维的普适结构,以及这种结构主义倾向如何引发了后结构主义的“去中心化”浪潮。 《哲人迷踪》是一本献给所有对知识体系的“缝隙”抱有好奇心的读者的著作。它试图证明,真正的智慧并非存在于那些被完美无瑕地放置在历史教科书中的最终结论里,而恰恰存在于那些被反复推翻、被激烈争论、被误解与重构的“思考过程”之中。阅读本书,如同跟随一位资深向导,深入人类理性迷宫的最深处,去体会每一次攀登与坠落的真实重量。 ---

用户评价

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我对作者叙事风格的“漫不经心”感到既着迷又略微困惑。全书的气质非常松弛,仿佛是作者某天闲暇时,随手记录下的喃喃自语,没有刻意去雕琢宏大叙事,也没有执着于严密的论证体系,更多的是一种哲学上的“漫游”。例如,谈到“艺术的本质”时,他没有引用任何经典理论,而是花了大量篇幅描绘了他童年时一次在乡下观看日落的经历,以及那种光线变化带给他的瞬间感受。这种叙事策略的妙处在于,它瞬间拉近了与读者的距离,让人感觉不是在接受灌输,而是在与一个非常有趣且富有洞察力的老友对谈。然而,对于那些习惯于清晰、目标明确的非虚构作品的读者来说,这本书可能会显得过于“虚无缥缈”。我承认,在某些探讨存在主义的章节,我需要反复阅读才能捕捉到作者真正想要触及的核心命题,那种感觉就像试图抓住水中的月影,美丽却难以把握。但正是这种“不可捉摸”,让这本书拥有了极高的重读价值,每一次重读,似乎都能在曾经忽略的角落里,发现新的意味。

评分

这本书的封面设计简直是一场视觉盛宴,那种深邃的靛蓝底色,配上烫金的繁复花纹,初拿到手的时候,我感觉自己仿佛捧着一本失落已久的古籍。迫不及待地翻开,里面的排版更是精妙绝伦,每一个字体的选择,每一段落的留白,都透露出一种对阅读体验的极致追求。我尤其欣赏作者在处理章节过渡时的细腻手法,往往在看似不经意的日常片段中,悄无声息地引入一个哲学层面的思辨,让人措手不及却又心悦诚服。比如有一篇关于“时间碎片”的论述,作者没有采用传统的线性叙事,而是通过一系列互不关联的意象——清晨窗帘上的光影、咖啡杯上残留的雾气、午后街角传来的模糊乐曲——将时间的主题解构,再用一种近乎诗意的方式重新粘合起来。这种结构上的大胆创新,使得阅读过程本身就成了一种探索和发现,读者需要调动全部的感官和思考力去跟上作者的思维轨迹。虽然有些段落的逻辑跳跃性极强,初读时可能会感到一丝迷茫,但一旦沉浸其中,那种如同漫步在迷宫花园中的惊喜感,是其他书籍难以比拟的。

评分

这本书的思考深度远超其看似散漫的篇幅。虽然标题给人的感觉是轻松随意的,但其内在的哲学骨架却异常坚实。作者在不同篇章之间构建了一种微妙的关联网络,如果你只是零散地阅读某一篇,可能会觉得意犹未尽,但将全书串联起来看,你会发现每一个看似独立的思考点,其实都是在回应或反驳另一个点。例如,开篇对“等待的艺术”的探讨,似乎在结尾关于“瞬间即永恒”的论述中得到了一个微妙的闭环,但这种闭环不是强行收束,而是一种自然的回响。作者对于“悖论”的钟爱显而易见,他似乎热衷于在对立的两极之间架设一座摇摇欲坠的桥梁,然后邀请读者去冒险通过。这种结构上的互文性要求读者保持高度的专注力,去追踪那些隐藏的线索和反复出现的主题意象。对于那些喜欢在阅读中进行“考古”式挖掘的读者来说,这本书无疑是一座丰富的矿藏,值得反复挖掘和梳理其中的深层联系。

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全书给人的整体氛围是极其克制的,作者似乎对任何形式的激动或夸张都抱有一种审慎的态度。他擅长捕捉那些潜藏在表面平静下的暗流。这种克制感在关于“记忆的不可靠性”的讨论中体现得尤为明显。作者没有使用任何戏剧化的手法去描绘失忆或遗忘的痛苦,而是通过对一个微不足道的小物件——一只生锈的钥匙——的反复打量和猜测,构建了一个关于“真实”的复杂迷宫。他不断地提醒读者,我们所坚信的过去,可能只是一系列精心编排的幻觉。这种冷静的解构力量,反而比激烈的情感爆发更有穿透力。它迫使读者将目光从外部世界转向自身的内在构建,去审视那些我们习以为常的认知框架。这种不煽情却直抵人心的叙述方式,非常适合那些对浮躁的、情绪化的表达感到厌倦的读者。读完后,你会感到一种奇异的平静,那不是因为所有问题都得到了解答,而是因为你学会了如何与这些问题的存在和平共处。

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这本书的语言运用达到了出神入化的地步,简直是一本教科书级别的文字功力展示。我很少看到一本书能够如此自然地将口语的灵动与书面语的厚重融合得天衣无缝。作者在描述日常琐事时,用词精准得令人拍案叫绝,比如形容一把旧椅子的沉重时,他用了“它承载着一种对原地不动的执拗”,这种拟人化的表达立刻赋予了物体生命。更令人称道的是其比喻的原创性和新鲜度。他似乎拥有一个取之不尽的比喻宝库,总能找到最贴切却又意想不到的参照物来阐释抽象的概念。我记得有一段解释“自由意志”的章节,作者将人类的选择比作是“在一片由无数细小、无声的惯性决定的雪地上,小心翼翼地投掷一颗石子”,这个画面感极强,瞬间将复杂的哲学困境具象化了。读到这些句子时,我常常停下来,不是因为不理解,而是因为要细细品味那文字的韵味和节奏。这本书的文字密度很高,信息量虽不以数据或事实堆砌,但以思想的密度取胜,让人有种阅读“思想的奢侈品”的快感。

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老爸爱不释手,是一本好书

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正像书家所说的,(这并不是一本“遵命之作”,而是随性而作的笔记,记录的是阅读的快乐,思绪的火花,是对书论、书艺的点滴感悟。)就像私房菜一样,书家能把自己十多年珍藏的东西,一位成功的书画大家、当今书坛著名的书画评论家,他的读书笔记拿出来让人分享,确实难得。其中有书家成功的经验可以借鉴。书家写作的过程是轻松自在的,读者阅读的过程会更快乐!在快乐阅读中同时也能增长知识、见识,何乐而不为呢?我作为一个读者已经在享受这个过程了,希望您也能!

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“对。是她……”

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是的。这规矩野拓早就知道:活着的神族不能察看亡者的下落。神规不可逾越。

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事已至此,野拓索性直说:“我问你去哪里找东西填补,其实只是想知道她的下落。我来这里是想找她。但你放心,我不会做什么。我即将离开天庭,只是想看看她现在怎样。”

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事已至此,野拓索性直说:“我问你去哪里找东西填补,其实只是想知道她的下落。我来这里是想找她。但你放心,我不会做什么。我即将离开天庭,只是想看看她现在怎样。”

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很好的一本书

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好,,、、,,,,,,

评分

是的。这规矩野拓早就知道:活着的神族不能察看亡者的下落。神规不可逾越。

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