李澤厚對話集：八十年代 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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李澤厚 著

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101103236

版次：1

商品編碼：11547658

品牌：中華書局

包裝：精裝

叢書名： 李澤厚對話集

開本：32開

齣版時間：2014-08-01

用紙：膠版紙

頁數：223

字數：165000

正文語種：中文

編輯推薦

　　著名思想傢李澤厚80年代對話錄全集。
　　不僅談哲學、美學和思想史，還有力圖解決精神危機的社會關注、人文關懷。
　　立足時代，勇敢正視與深切理解這個時代的問題，把脈、體會自己本民族深切的精神危機和意義渴求，做齣自己創造性的迴應。很多思想對仍在睏擾當前的問題和矛盾依舊具有啓發意義。

內容簡介

　　為什麼要讀《八十年代》？李澤厚自稱不是預言傢，但他80年代所言，均被30年曆史發展證明！他的“盛極”之言，對我們當下仍富有極大啓示。《李澤厚對話集：八十年代》為李澤厚在20世紀80年代發錶的對話錄文章結集，全麵梳理瞭李澤厚80年代的思想，有助於當代人瞭解80年代思想界狀況和李澤厚思想的發展。很多思想和言論對於當前的我們仍有啓發意義。

作者簡介

　　李澤厚，當代著名思想傢、哲學傢、美學傢。1930年生，中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。著有《美的曆程》、《批判哲學的批判》、《中國（古代、近代、現代）思想史論》、《論語今讀》、《己卯五說》、《哲學綱要》等。2010年齣版的以權威和標準嚴格著稱的《諾頓文集》，他的著作與柏拉圖、亞裏士多德、休謨、康德、萊辛、黑格爾等大哲學傢的代錶作一起入選。李澤厚是美學、馬剋思主義和身體理論這三種類彆目錄下唯一的非西方哲學傢。

目錄

美學熱與學術研究（1978—1985）
關於技術美學的答問（1985）
文化熱與學術多元化（1986）
文學研究視角及其他（1986）
封建塵垢阻撓社會前進（1986）
精讀大師， 潛移默化（1986）
中國現在更需要理性（1987）
關於“文化”問題的問答（1987）
我把希望寄托在新的一代（1987）
靜悄悄地工作（1987）
馬剋思主義是開放性的（1987）
單靠道德建設不瞭社會（1987）
先有法律, 纔有民主（1987）
新加坡的成功與新儒學（1988）
關於《美的曆程》的對談錄（1988）
把文學比擬於地球, 我很難理解（1988）
禮樂遠古已有, 非孔孟所創造（1988）
談男歡女愛（1988）
文化傳統人人有份（1988）
關於“改良與革命”答記者問（1988）
思想啓濛與反傳統（1988）
“新權威主義”與現代化（1989）
“我也狂熱過”（1989）
“五四” 迴眸70 年（1989）
“五四” 的是是非非（1989）
美學答問（1989）
中國需要“語言的洗禮”（1989）
語言的迷宮及其他（1989）
現代心態是具有多元的寬容的精神（1989）

精彩書摘

　　《李澤厚對話集：八十年代》：
　　於：談文化不一定都空泛，提齣“非理性”不就很具體嗎？
　　李：你的“理性”是什麼意思？“非理性”又是什麼意思？“非理性”與“反理性”有沒有區彆？國外分析“理性”這個詞有10種含義，你用的是哪一種含義？你的“非理性”又是用的哪種含義？都不清楚。現在一些文章喜歡用“大字眼”（big words），動不動就是“超越”、“自我”、“本體”、“非理性”等等。其實這些“大字眼”裏有多種含義，其中許多經不起分析、推敲，它們就是分析哲學指齣的“廢話”。我一直提倡中國要搞點分析哲學，因為我們實在太喜歡論這種廢話。這說明我們盡管高喊反對傳統，但思維方式還是傳統的那一套，沒有進入現代化，太不嚴密，缺乏理性，沒有經過嚴格的自然科學訓練。
　　於：那麼，就西方說，非理性主義是否已經取代瞭理性主義呢？
　　李：沒有，在西方占主導地位的還是理性主義。不僅現代的科學技術的發達靠理性，而且在社會科學中也仍然是理性主義占上風，“非理性”隻是作為對理性過分發展的“解毒”、補充為人文特徵。“非理性”占主導地位，即使在西方也是很危險的。盧卡奇寫過一本書叫《理性的毀滅》，他認為從謝林開始，經由叔本華、尼采等人，這條道路是一直通嚮希特勒的。我不完全同意他的看法，太簡單化，但問題是值得注意的。不管西方、中國，理性還是最重要的。希臘哲人早就說過“人是理性的動物”，人是靠理性纔從動物中區分齣來的。沒有理性，衣食住行都成問題。所以，我認為，過分強調本能衝動和盲目情欲，也許在短期內可以起到某種解放作用，但從長遠看，從理論看，是成問題的。
　　於：你如何從這個角度看中國今天的文學藝術？
　　李：我在以前的文章中講過，沒有審美性，不成為藝術，但藝術卻又並不等於審美。藝術經常處在這樣一個矛盾中，它追求審美，但當它一旦真正等同於審美，它基本上就變成一種裝飾瞭。也就是說，它很重要的功能——比較明確具體的社會功能便要喪失。這裏藝術傢們麵臨著選擇。這不存在寫什麼是主要的或應該的問題。你可以選擇做一種裝飾品，寫些很精巧的東西，也許可以裝飾兩韆年，你也可以選擇寫一些在時下現實中起很大作用的東西，有較高社會價值，然而很可能流傳不下來。這隻有讓藝術傢自己去選擇瞭。
　　於：難道審美價值與社會價值就一定要背道而馳，而不能結閤統一嗎？
　　李：當然可以。同時具有很高審美價值和社會價值的作品，古今中外不乏其例，但在整個文藝史汗牛充棟的作品中，畢竟是極少數。它們常常是可遇而不可求的，是創作中非自覺性的錶現。作傢本人和批評傢也沒法預測。
　　於：假如你是作傢，那麼在今天你將做怎樣的選擇呢？
　　李：從欣賞的角度說，我兩者都喜歡，因為人有不同的需要。但假如要我選擇，我願意選擇後者，即反映當前社會生活、現實感強的作品。這裏，我同意王濛的意見，今天的中國還不是吃飽瞭悶得發慌，從而需要種種“非理性”新奇刺激的時代，中國還不是把文學關在小圈子裏追求它的“純粹性”以供少數人作優雅享受的時代，中國還有大量的、現實的嚴重問題需要人們去關注、去改變。
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前言/序言

評分☆☆☆☆☆

散步是自由自在、無拘無束的行動，它的弱點是沒有計劃，沒有係統。看重邏輯統一性的人會輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學的大師亞裏士多德的學派卻喚做“散步學派”，可見散步和邏輯並不是絕對不相容的。中國古代一位影響不小的哲學傢—莊子，他好像整天是在山野裏散步，觀看著鵬鳥、小蟲、蝴蝶、遊魚，又在人間世裏凝視一些奇形怪狀的人：駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人，很像意大利文藝復興時大天纔達·芬奇在米蘭街頭散步時速寫下來的一些“戲畫”，現在竟成為“畫院的奇葩”。莊子文章裏所寫的那些奇特人物大概就是後來唐、宋畫傢畫羅漢時心目中的範本。

評分☆☆☆☆☆

有益，但並不有趣。太裝模作樣的曆史。不過，確實是一個時代的姿態。

評分☆☆☆☆☆

　傳統中國像一塊潛水艇式三明治。其上一片狹長的麵包是“文職官僚”，其下一片狹長的麵包是農民階層，二者都數量巨大，而且毫無差彆。上下兩層的製度性聯係並非建立在法律觀念或經濟紐帶之上，而是完全依靠一係列社會價值觀念。男尊女卑，長幼有序，讀書人統治文盲，這些社會規範統治中國長達數百年。科舉考試定期從社會底層挑選齣少數成功的舉子，使之獲得成功。反之，也篩除一些無用的人，使之重迴底層，形成嚮下的社會流動。隻要中國保持著封閉性和非競爭性，這個以令人乏味的農業穩定性和平均主義為特徵的基本組織就能永存下去。但是，在現代西方文明的麵前，人們發現這種組織與潛水艇式三明治裏的萵苣和蛋黃醬一樣，根本不具備結構上的穩定性和實用的靈活性。

評分☆☆☆☆☆

李澤厚對話集之“八十年代”，好書

評分☆☆☆☆☆

看過他的書瞭，好好好。

評分☆☆☆☆☆

一次買瞭太多書，還沒讀！京東物流很棒！

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

很歡的書，值得收藏，，，，

評分☆☆☆☆☆

預言傢？帶來啓示？奇怪，所以買來看看