罗马史(第二卷)

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[德] 特奥多尔·蒙森(Mommsen T.) 著,李稼年 译



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发表于2024-05-03

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图书介绍

出版社: 商务印书馆
ISBN:9787100035866
版次:1
商品编码:11503157
品牌:商务印书馆(The Commercial Press)
包装:平装
开本:32开
出版时间:2004-07-01
用纸:胶版纸
页数:223
正文语种:中文


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图书描述

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内容简介

  《罗马史(第二卷)》讲述的是罗马自废除王政到统一意大利这段时期的历史。全书不仅史料丰富,考证详实,体现了蒙森作为历史学家严谨的治学态度,而且不以政治史为专攻,广泛涉及罗马早期文化、宗教、法律、科技和艺术等诸多领域,是一本针对人文社会科学研究者和历史爱好者的不错的参考书。

内页插图

目录

第二卷 自罗马废除王政至意大利统
第一章 政制改革行政长官权力的限制
第二章 平民保民官和十头政治
第三章 等级平等运动和新贵族政治
第四章 埃特鲁斯坎势力的衰亡凯尔特人
第五章 罗马征服拉丁人和坎佩尼亚人
第六章 意大利人反抗罗马
第七章 皮罗斯王对罗马的斗争和意大利的统一
第八章 法律、宗教、兵制、国民经济、民族性
第九章 艺术和科学

精彩书摘

  在一切民社事务中,民社要团结一致,无所不能,这一严肃概念是意大利政制的首要准则;它把令人畏惧的权力赋予个别终身任职的元首,国家的仇敌必然感受到这一点,可是公民却也同样深切感受到这一点。于是暴虐和压制就势不可免,其必然后果是,有人会致力于削弱这种权力。可是,罗马的这些改革尝试和革命的伟大之处在于,罗马不想限制民社本身,或者仅仅夺去其相应的机构;罗马人未尝向民社争所谓个人的天赋权利,而是把攻击的矛头完全指向那代表民社的政体,自塔昆尼时代起至格拉古时代止,罗马进步人士所呼吁的,不是限制国家的权力,而是限制官吏的权力;同时,罗马人从未忘记,人民不应进行统治,而是应当接受统治。
  这种斗争是在公民内部进行的。与此并行的,还发展着另一种运动,这就是非公民要求政治平等的呼声。其中包括着平民、拉丁人、意大利人和其他被释奴的鼓动,他们不论是被称为公民的平民和被释奴,或是未被称为公民的拉丁人和意大利人,都缺乏政治平等,都要求这种平等。
  第三种矛盾更为普遍:这就是富人与贫人的矛盾,特别是富人与财产被夺者或财产受威胁者的矛盾。罗马的法律和政治状况造成为数众多的农民的兴起,其中部分是仰赖财主恩赐的小业主,部分是仰赖地主恩赐的小佃户。这些关系还常常夺去个人或整个民社的田产,但不侵犯个人自由。因此,在很早之时,农业无产阶级已经甚为强大,以至能大大影响民社的命运。城市无产阶级则到了很晚的后世,才在政治上取得重要地位。
  这些矛盾不但决定罗马的内部历史,而且也同样决定意大利其他久已湮没无闻的民社的历史。在享有充分特权的公民内部发展着的政治运动、排斥者与被排斥者的斗争,有产者与无产者的社会冲突,凡此种种虽然多方相互交错,相互纠缠,并且往往导致离奇的联盟,但有着性质上和根本上的差异。
  塞维乌斯改革使客民在军事上处于与公民平等的地位,其改革似源于行政上的考虑,而非本于政治上的党派倾向,所以我们可以假定,这些矛盾中那首先造成国内危机和政制改变的矛盾,可以视为是导致限制行政长官权力的那种矛盾。这一罗马最古的反对派运动的最早成绩是废除国家元首的终身任期制,即废除国王。这就是一个令人信服的证据,说明在意大利人和希腊人世界的范围内如何进行着相似的体制改革,事物如何必然顺应自然的规律发展下去。不但在罗马,而且在其他拉丁民族,以及萨贝尔族、埃特鲁斯坎族、阿普利族,而且一般而论,在一切意大利人的民社中,我们都发现,如同在希腊人的民社中那样,终身在位的人后来无不被每年一任的统治者所取代。例如卢卡尼亚的镇邑确有在平时实行民主政治的证据,只在战时众长官才任命一个国王,就是说,任命一个类似罗马独裁者那样的官吏。同样,萨贝尔人的城市民社,如卡普亚和庞培的城市民社,也听命于一个年年更换的“国主”(medixtuticus),我们又可以假定,其他意大利民族的和城市的民社也有同类的设置。所以,罗马的国王何以变为执政官,其理由无需解释。古希腊和意大利的政治机构,出于某种自然的必需,自动地演变,对元首的终身任期制施以限制,任期普遍缩短,多半缩短为一年。
  ……
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用户评价

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这套书是经典也要买。

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怎么没有塑封啊,遗憾哪

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各卷印刷次数都不一样,想买成套也难。

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非常非常好。

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好书 赶上折扣必须买 非常好

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  这种斗争是在公民内部进行的。与此并行的,还发展着另一种运动,这就是非公民要求政治平等的呼声。其中包括着平民、拉丁人、意大利人和其他被释奴的鼓动,他们不论是被称为公民的平民和被释奴,或是未被称为公民的拉丁人和意大利人,都缺乏政治平等,都要求这种平等。

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凡著书立说之人,无不如此。故佛家之最高境界,虽“不可说,不可说”而有待于证悟,然其“不可说,不可说”者,非是哲学;其以严刻的理智态度说出之道理,方是所谓佛家哲学也。故谓以直觉为方法,吾人可得到一种神秘的经验(此经验果与“实在”符合否是另一问题)则可,谓以直觉为方法,吾人可得到一种哲学则不可。换言之,直觉能使吾人得到一个经验,而不能使吾人成立一个道理。一个经验之本身,无所谓真妄;一个道理,是一个判断,判断必合逻辑。

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行政区划代码410300

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  第三种矛盾更为普遍:这就是富人与贫人的矛盾,特别是富人与财产被夺者或财产受威胁者的矛盾。罗马的法律和政治状况造成为数众多的农民的兴起,其中部分是仰赖财主恩赐的小业主,部分是仰赖地主恩赐的小佃户。这些关系还常常夺去个人或整个民社的田产,但不侵犯个人自由。因此,在很早之时,农业无产阶级已经甚为强大,以至能大大影响民社的命运。城市无产阶级则到了很晚的后世,才在政治上取得重要地位。

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