姊妹革命：法国的闪电与美国的阳光 [Sister Revolutions:French Lightning,American Light] 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　美国外交家和政冶活动家古维诺尔莫里斯（Gouverneur Morris）对法国革命和美国革命做过一番比较，他认为法国“以天才人物取代理性作为革命的指导，以实验代替经验，在闪电和阳光之间，他们更愿意选择前者，也正因此，他们一直在黑暗中措索徘徊”。
　　尽管这两次革命都凸显了相似的启蒙理念，但仍有巨大的差异。美国保留了许多英国的传统，法国革命却破坏了其千年的根基。美国接受非暴力的政治冲突与妥协，法国崇尚暴力，视团结统一高于一切。美国强调个人权利，而法国看重公共秩序和团体组织。为什么这两次革命沿着不同的轨道前进？这两种对民主的不同理解视角，对近代历史发展又会产生怎样的影响？对今天的民主给予何种经验教训？《姊妹革命：法国的闪电与美国的阳光》将史学分析和政治学分析结合起来，对历史进行了生动的描述，并追寻这两次伟大革命对当代社会的影响。
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　美国外交家和政冶活动家古维诺尔莫里斯（Gouverneur Morris）对法国革命和美国革命做过一番比较，他认为法国“以天才人物取代理性作为革命的指导，以实验代替经验，在闪电和阳光之间，他们更愿意选择前者，也正因此，他们一直在黑暗中措索徘徊”。

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两三年寿命之书宜借，

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读教材宜考前，

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读海涅宜高歌。

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法国“以天才人物取代理性作为革命的指导，以实验代替经验，在闪电和阳光之间，他们更愿意选择前者，也正因为此他们一直在黑暗中措索徘徊”。

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黄昏宜读情书，

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读孟子宜滕州调，

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　《穷的开始：改变世界的解释》是一次大胆的、包罗万象的智力探险。戴维·多伊奇是《真实世界的脉络》一书广受好评的作者，他探索那些使我们理解现实世界怎样运转的重大问题。《真实世界的脉络》描述了我们当前知识中最深刻的4条支线——进化、量子物理学、知识和运算，以及它们带来的世界观。《穷的开始：改变世界的解释》将这种世界观应用于许多不同的话题和未解问题，涉及到自由意志、创造力与自然规律、人类的未来与起源、现实与表象、解释与穷。 　　多伊奇秉持坚定的理性和乐观态度，对人类选择、科学解释和文化进化的性质得出了惊人的新结论。他的立场并非来自充满希望的格言，而来自关于现实世界怎样运转的事实。他的核心结论是，“解释”在宇宙中有着基础性的地位。解释的范围和造成改变的能力是穷尽的。它们唯一的创造者——诸如人类这样能够思考的生物——是宇宙万物中最重要的实体。一切事物都在理性的延伸范围内，不仅是科学和数学，还有道德哲学、政治哲学和美学。在通用物理规律允许的情况下，进步没有限制。 　　《穷的开始：改变世界的解释》是一本改变思维模式的书，必定会成为同类书籍之中的经典之作。　《穷的开始：改变世界的解释》是一次大胆的、包罗万象的智力探险。戴维·多伊奇是《真实世界的脉络》一书广受好评的作者，他探索那些使我们理解现实世界怎样运转的重大问题。《真实世界的脉络》描述了我们当前知识中最深刻的4条支线——进化、量子物理学、知识和运算，以及它们带来的世界观。《穷的开始：改变世界的解释》将这种世界观应用于许多不同的话题和未解问题，涉及到自由意志、创造力与自然规律、人类的未来与起源、现实与表象、解释与穷。 　　多伊奇秉持坚定的理性和乐观态度，对人类选择、科学解释和文化进化的性质得出了惊人的新结论。他的立场并非来自充满希望的格言，而来自关于现实世界怎样运转的事实。他的核心结论是，“解释”在宇宙中有着基础性的地位。解释的范围和造成改变的能力是穷尽的。它们唯一的创造者——诸如人类这样能够思考的生物——是宇宙万物中最重要的实体。一切事物都在理性的延伸范围内，不仅是科学和数学，还有道德哲学、政治哲学和美学。在通用物理规律允许的情况下，进步没有限制。 　　《穷的开始：改变世界的解释》是一本改变思维模式的书，必定会成为同类书籍之中的经典之作。

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其一，静安先生词有古诗之风格。词之为体原较诗为浅俗柔婉，而静安先生词则极为矜贵高古，其气体乃迈越唐、宋而直逼汉、魏，而用意之深，则又为古人之所无，故其词去大众较远。古人有云：“士为知己者死，女为悦己者容。”世之女子，有为取悦于大众而容饰者，有为取悦于一二悦己者而容饰者；然而有佳人焉，幽居空谷，既无悦己者之欣赏，又不甘为取悦于大众易其服饰而步入市廛，而顾芰荷其衣，芙蓉其裳，遗世而独立，严妆而自赏者，静安先生词之气体殆类是焉。其二，静安先生词含西洋之哲理。常人之写诗词，类不外乎抒情，写景，记事，间有说理者，所说亦不过世俗是非得失道德伦常之理耳；偶有以禅理入诗词者，然亦多为文人一时习染之所得，其真能于禅理有所会者，则为数极鲜也。静安先生颇涉猎于西洋哲学，虽无完整有系统之研究，然其天性中自有一片灵光，其思深，其感锐，故其所得均极真切深微，而其词作中即时时现此哲理之灵光也。其三，静安先生词能将抽象之哲理予以具体之意象化。哲理固可以入诗词，惟不可以说理之态度出之耳。据西洋美学家之说，则美感之经验，当为形相之直觉。故美感者，乃诉诸人之感觉者，而非诉诸人之知识者也。吾人固尝于生活之诸形相中获得若干知识之概念，然而如欲将此概念以艺术方式表而出之，则必须将此诸概念仍然予以形相化，而复以此形相触发他人之概念，而不可直诉诸人之知识也。此表达之工具，谓之媒介，在图画则为形色，在音乐则为声音，而在文学则为文字。以词言之，则有此高深之哲理概念者，对表达之工具多无此精美之素养；对表达之工具有此精美之素养者，又常乏此高深之哲理概念。此静安先生自序所以云“虽比之五代、北宋之大词人，余愧有所不如，然此等大词人亦未始无不及余之处”者也。凡此三点，兹篇未暇详言，今但取静安先生《浣溪沙》小词一首试一说之。

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