　　《简明新全球史(英文影印版)》将一部人类共同的世界史解析为七个发展阶段；抓住了传统与交流两大主题，在纵向梳理各种人类社会文化传统的演进变化的同时，揭示了不同社会之间的碰撞和交流。内容包括：早期复杂社会、古典社会的形成、后古典时代、跨文化交流的时代、全球一体化的缘起、革命工业和帝国时代和现代全球重组。人类的交往和互动渐人全球化时代，全球史为我们提供了一种观察人类共同历史的视角。美国夏威夷大学本特利教授等人致力于全球史研究与教育，在《新全球史：文明的传承与交流》一书中，他们以宏阔的视野，简明的结构，将一部人类共同的世界史解析为七个发展阶段；抓住了“传统”与“ 交流” 两大主题，在纵向梳理各种人类社会文化传统的演进变化的同时，揭示了不同社会之间的碰撞和交流。

导读
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文献目录
前言
致谢
作者简介
第一部分　早期复杂社会（公元前3500-前500年）
第1章　复杂社会的建立
向农业的过渡
旧石器时代
新石器时代
对秩序的探求
美索不达米亚：“两河之间的土地”
帝国的进程
复杂的社会和高雅文化传统的形成
经济专门化和贸易
父权制等级社会的出现
文字传统的发展
美索不达米亚文化的广泛影响
希伯来人、以色列人和犹太人
腓尼基人
印欧人的迁移
印欧人的起源
印欧人的扩张和影响

第2章　非洲早期社会和班图族的迁移
非洲的早期农业社会
非洲的气候变化和农业发展
埃及和努比亚：“尼罗河的赠礼”
埃及的统一
动荡与帝国
复杂社会与高雅文化传统的形威
城市与等级社会的出现
经济专门化与贸易
尼罗河流域的早期文字
宗教传统的发展
班圈族的迁移和撒哈拉以南非洲的早期
农业社会
班图族扩张的动力
撒哈拉咀南非洲的早期农业社会

第3章　南亚和东亚早期社会
拉巴社会
哈拉巴社会与文化
印欧人的迁徙与早期雅利安印度
雅利安人和印度
种姓制度的起源
吠陀时代的宗教
雅利安人的宗教
雅利安人和德拉维人价值观的融合
早期中国的政治组织
夏朝和商朝
周朝
古代中国的社会和家庭
社会秩序
家庭与父权制
中国早期文字和文化发展
甲骨和中国早期文字
古代中国和更广阔的世界
与中亚游牧民族的联系
中国社会的向南扩展

第4章　美洲和大洋洲的早期社会
中美洲的早期社会
奥尔美加
奥尔美加文化的继承者：玛雅
玛雅社会和宗教
奥尔美加文化的继承者：特奥蒂瓦坎
南美洲的早期社会
早期安第斯社会和查文教
早期安第斯国家：莫奇卡
大洋洲的早期社会
澳大利亚和新几内亚的早期社会
太平洋岛屿上的居民

第二部分　古典社会的形成（公元前500-公元500年）
第5章　波斯帝国
波斯帝国的兴起和衰亡
阿黑门尼德帝国
阿黑门尼德帝国的衰落和灭亡
塞琉古王国．帕提亚王国和萨珊帝国
帝国的社会和经济
古典波斯的社会发展
古典波斯的经济基础
古典波斯社会的救赎宗教
琐罗亚斯德和他的信仰
世界性社会的救赎宗教
第6章　中国的统一
第7章　印度的国家、社会和对救赎的探求
第8章　希腊人和罗马人支配的地中海社会
第9章　丝绸之路上的多种文化交流

第三部分　后古典时代（500-1000年）
第10章　拜占庭共同体
第11章　伊斯兰教国家的扩张
第12章　东亚地区帝同的复兴
第13章　印度与印度洋区域
第14章　西欧基督教社会的建立

第四部分　跨文化交流的时代（1000-1500年）
第15章　游牧帝国与欧亚大陆一体化
第16章　撒哈拉以南非洲的国家和社会
第17章　中世纪鼎盛时期的西欧
第18章　隔绝的世界：美洲和大洋洲
第19章　延展：跨文化互动

第五部分　全球一体化的缘起（1500-1800年）
第20章　跨洋交流与全球联系
第21章欧洲的变革
第22章新世界：美洲和大洋洲
第23章非洲与大西洋世界

第六部分　革命、工业和帝同时代（1750-1914年）
第24章东亚的传统和变革
第25章伊斯兰帝国
第26章大西洋世界的革命和民族国家
第27章工业社会的产生
第28章独立时期的美洲
第29章世界帝国的建立

第七部分　现代全球重组
第30章第一次世界大战：混乱中的世界
第31章焦虑的时代
第32章亚洲、非洲和拉丁美洲的民族主义和政治认同
第33章新的战火：第二次世界大战
第34章两级世界
第35章帝国的结束和没有国界的世界
词汇表
图片来源
索引

精彩书摘

　　Complex societies were able to generate and preserve much more wealth than smaller societies. When bequeathed to heirs and held within particular families, this accumulated wealth bccame the fimndation fbr social distinctions. These societies dcvclopcd diffierent kinds of social distinctions, but all rccognized several classes of pcople, including ruling elites, common people, and slaves.
　　All early complex socictics also created sophisticated cultural traditions. Most ofthcm either invented or borrowed a system of writing, which quickly camc to be usedto construct traditions of literature, learning, and reflection. All the complex societieorganized systems of formal education that introduced intellectual elites to skills such as writing and astronomical observation deemed necessary tbr their societies survival.In many cases individuals also produced works that explored time nature of humanity,the world, and tile gods. Some of these works inspired religious and philosophical traditions for two millennia or more.
　　Complex society was not the only fi,rm of social organization that early humangroups constructed, but it was an unusually important and influential type of society.Indeed, complex societies deployed their power, pursued their interests, and promoted their values over much larger regions than did smaller societies. Because of that, most of the worlds peoples have led their livcs under the influence of comptex societies.

前言/序言

　　全球史的魅力在于其学术取向，亦即“把全球化历史化，把历史学全球化”。
　　所谓“把全球化历史化”，是要追溯全球化的发展历程。当今全球经济一体化的趋势日益明显。这种趋势具有正反两方面的效应。正面效应是造成世界范围内空前广泛的经济合作，使全球资源的生产潜力得以最大程度的发挥。负面效应则是国家之间在接触中产生的不和谐，这种不和谐包含经济摩擦，但更为严重的是文化矛盾，即在全球化浪潮面前，经济落后地区的本土文化认同感面临危机，而这种危机感反过来叉威胁经济合作的稳定性。在这种形势下，人们，首先是西方人，越来越热切地想要了解世界一体化的起源与过程，越来越迫切地希望从人类历史中寻找解决冲突的智慧。这种热切的要求促使史学家从一体化的角度对世界历史进行新的观察与思考。西方国家的学校课程设置一向注重适应和满足社会需求，因此全球史首先被当作“教学内容”，然后才逐渐发展为一个学术研究领域。这个过程就表明，全球史是时代和社会需求的产物。
　　所谓“把历史学全球化”，体现了全球史的学术立场。如果说历史学家追溯全球化的发展历程是由于时代的使命和社会的要求，那么怎样追溯这一历程则是当代学术思潮决定的。西方近代以来的史学发展与科学方法论的关系颇为密切。19世纪下半叶，受进化论和科学分类学的影响，西方史学家倾向于把世界各民族分为不同类型，并孤立考察各自发生、发展的过程，因此不同名目的“文明史”在世界史著作中占据主导地位。20世纪以后，随着相对论的传播，西方史学家的注意力向不同民族和地区之间的“相对性” 和“关联性”转移，体现“ 全球互动”的世界史便应运而生。后现代主义思潮直接推动了全球史的诞生。后现代主义从批判现代社会的弊端出发，颠覆了现代主义“神话”，进而对以解释“现代主义神话”为己任的西方人文社会学科进行反思。深受后现代主义影响的全球史学者指出，当前学术的任务不是“解释”，而是“重新理解和认识”人类历史t因为“解释”是从既定的理论框架出发，戴着有色眼镜来看历史；而“重新理解和认识”则意味着突破旧框架，还原历史的“本来面目”。西方人类学家对文化因素的高度重视和平等对待异质文化的主张对全球史学者也有重要影响。按照文化人类学的基本观点，任何一种文化都不可能孤立存在，而只能处在与其他文化的持续接触与碰撞之中，并在不断吸收异质文化因素的基础上发展，就此而言所有文化都是你中有我、我中有你的混合文化。这些观点为历史学家分析不同国家、民族、地区间的关系提供了新的维度。近半个世纪以来，东西方之间学术交流扩大，西方学者对非西方世界历史文化的认识明显加深，这为他们破除成见、将非西方历史文化纳入研究视野提供了条件。由于以上种种，全球史学者将自己的学术任务确定为：在阐述全球史的同时，建立“全球普通性的历史话语系统”，“使历史学本身全球化”。

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