中国龙的发明：16-19世纪的龙政治与中国形象/话题书系 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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《中国龙的发明：16-19世纪的龙政治与中国形象》探讨的是以“龙”为核心的中国从近古到近代的政治观念与文化困境。龙是和中国古代帝王政治密不可分的形象，也是自16世纪传教士入华以来向海外不断演绎、变形的民族形象。作者在日访学期间，阅读了大量图书馆、网络图书馆等一手资料，从中勾勒出以龙为代表的中国政治、文化与民族形象在海内外的变迁，兼及中国人“猪尾辫”（猪形象）和“睡狮”说（狮形象）的辨析、祛魅。最吸引人的地方在于，作者施爱东带回了丰富的图片，主要是19世纪以来对中国人形象进行象征性夸张塑造的欧美漫画，以此揭示中国在近代世界格局中的文化困境与民族意识觉醒（闻一多等人对“龙图腾”问题的研究）。

内容简介

　　《中国龙的发明（16-19世纪的龙政治与中国形象）/话题书系》名为《中国龙的发明：16-19世纪的龙政治与中国形象》，探讨的是以“龙”为核心的中国从近古到近代的政治观念与文化困境。龙是和中国古代帝王政治密不可分的形象，也是自16世纪传教士入华以来向海外不断演绎、变形的民族形象。作者在日访学期间，阅读了大量图书馆、网络图书馆等一手资料，从中勾勒出以龙为代表的中国政治、文化与民族形象在海内外的变迁，兼及中国人“猪尾辫”（猪形象）和“睡狮”说（狮形象）的辨析、祛魅。最吸引人的地方在于，作者带回了丰富的图片，主要是19世纪以来对中国人形象进行象征性夸张塑造的欧美漫画，以此揭示中国在近代世界格局中的文化困境与民族意识觉醒（闻一多等人对“龙图腾”问题的研究）。

作者简介

　　施爱东，1968年生人，社科院文学所民间文学室副研究员，著有《中国现代民俗学检讨》，也曾写有《点评金庸》（2001年），屡次重印。长年为《话题》写稿，是1217俱乐部的核心成员。

目录

前言
第一章 帝王将相及其权力崇拜的“龙政治”
一、上古“龙”是一个集合名词
二、龙是天地间最重要的交通工具
三、龙是祭祀仪式中的执事功曹
四、龙在帝王动物园中的位置变迁
五、龙袍是封建帝王的权力标志
六、帝王将相的龙袍争夺战
七、龙在皇宫大院的工作职责
八、龙文化的箭垛式增长

第二章 16—18世纪欧洲人理解的“中国龙”
一、门多萨：皇帝的纹章 ，即一种盘结的蛇
二、利玛窦：龙在中国是皇权的象征
三、基歇尔：龙凤着装旨在引起臣民的敬畏感
四、安文思：当你说龙，中国人都明白你说的是皇帝
五、李明：中国人赋予龙非凡力量和至上权力
六、尼古拉：绣在皇袍上的龙有五个爪
七、杜赫德：龙无疑是中国人的国家象征
八、龙崇拜即中国百姓的皇权崇拜
九、风靡欧洲的“龙时尚”

第三章 19世纪西方漫画中的“辫子龙’’与中国元素
一、鸦片战争前英国漫画中的龙与中国元素
二、老胖丑怪的“满大人”
三、满大人变身辫子龙
四、美国排华漫画中的辫子龙
五、落魄的巨龙不如狗
六、剿灭“黄祸”，瓜分中国
七、漫画化的中国元素
八、欲加之罪，何患无龙

第四章 哀旗不幸，怒旗不争：大清龙旗50年
一、大清龙旗的糊涂账
二、外国旗号：认明确系该国旗号，便准入港
三、三角黄龙旗：使外国舰船一望即知，不敢妄动
四、中国新定旗式：被形势逼出来的追认文件
五、外交仪式中最早的龙旗：美国设计、美国制作、美国悬挂
六、四方龙旗：官方确认的大清国旗
七、龙旗商用：招徕生意的商业幌子
八、龙旗飘落：没落王朝的屈辱与遗恨
九、龙旗余绪：作为仪式符号被传承

第五章 辱华词汇“猪尾奴”的递进式东渐
一、作为辫子的Pigtail
二、作为猪尾巴的Pig—tail与Pig's tail
三、日语新词锵锵波子
四、牙山猪肉大甩卖
五、猪尾巴的屈辱
六、背曳以辫，如绳索，如锁链，如兽尾
七、与其变自人，何若变自己
八、辛亥革命的剪辫乱象
九、递进式东渐的辫发政治

第六章 “龙图腾”是学术救亡的知识发明
一、图腾者，蛮夷之徽帜
二、外国学者眼中的中国图腾主义遗迹
三、图腾主义在中国的流行
四、民族危难时期的学术救亡运动
五、图腾主义在上古史学中的泛滥
六、通过历史教育激发民族情绪
七、闻一多：龙是我们立国的象征
八、图腾学者的选择性失明
九、闻一多：龙是穷凶极恶而诡计多端的蛇
十、被忽视的龙图腾
十一、龙图腾在1980年代的勃兴
十二、图腾主义的终结

第七章 层累造成的民族寓言“拿破仑睡狮论”
一、唤醒论的由来
二、在睡狮与飞龙之间
三、唤醒睡狮论的传播
四、寻找西方代言者
五、拿破仑统摄诸侯
六、故事的嫁接与生产
七、层累造成的故事与层层剥笋的历史研究
后记

前言/序言

不错的书，不太接触的话题

　　萨义德自言回顾过去能保持美感距离，有相当程度的超脱，此说是实，但《格格不入：萨义德回忆录》也是道地的“自”叙或“自”传，因此风调抒情，其来有自，喻之音乐，远于交响曲，近于奏鸣曲或室内乐，其中不乏严肃析理、谨然论述的乐段或乐句，但不掩言志抒情的基调，叙述母子、父子关系如此，谈论其他事题，正复同然。第七章写萨义德一家从他们度夏的都尔山城下山，与友人同游黎巴嫩，一行人驱车置身于他们衣食所出的国度，如人海外异城，地理、风土、语言一概茫然，不知所向，无人查阅地图，其实则遍求地图而不可得。地图问题，或一图难求的问题，全章记游文字提及不过两段，数语带过，皆属“微言”，只视为造成全车游客可笑慌乱的原因之一。

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～舟。～灯。～宫。画～点睛。～蟠虎踞。

　　全书由作者“姓”“名”相谬及多种母语纠结造成的自我认同、族群认同问题说起，而父母，而家族，而黎巴嫩，而埃及，而美国，范围层层扩大，有如涟漪。妙在涟漪并非圈圈相隔，而是往返相续的。萨义德努力经年，终于在父母范铸的“爱德华”之外寻得安身立命的真我之后，回首此生，对父母证辩此一自我。为人子女对父母辩陈自己，向来谈何容易，故全书十一章，章章苦明志，回环交织，“训之又训”，不是问题以至于无，而是愈说愈深，缠绵不能自已，就如母亲去世有年，作者仍然维持定期给她写信的习惯，欲说还休；父亲去世二十载，他仍接受心理分析治疗，试图理清严父造成他毕生困惑的来龙去脉，恍惚有悟。凡此种种，繁如冶丝，与萨义德在学术、政治等著作之理路明畅及驾驭裕如，都对照鲜明。