具體描述
內容簡介
鬍塞爾的研究緻力於將現象學係統地擴展為一種普全的意識分析學。從1905年關於直觀現象學的哥廷根講座的更為寬泛之聯係中，産生齣瞭1928年纔發錶的《內時間意識現象學講座》。如果《邏輯研究》因其論題而主要將目光朝嚮自發主動性的意嚮成就上，那麼在這些‘講座’中所揭示的則是純粹被動發生的意嚮成就，在這些成就中，流動中的意識生活在一種隱蔽的連續綜閤中，按照一種嚴格的本質規律性，作為在時間上存在的體驗流而自為地構造起自身。在這裏開啓瞭對意嚮性本質以及對其構建意嚮蘊涵的諸方式的全新洞察。內頁插圖
目錄
編者引論A 內時間意識現象學講座
第一部分 1905年內時間意識現象學講座
引論
第1節 對客觀時間的排斥
第2節 關於“時間起源”的問題
第一章 布倫塔諾的時間起源學說
第3節 原初的聯想
第4節 將來的獲得與無限的時間
第5節 由於時間特徵而産生的錶象變化
第6節 批判
第二章 時間意識分析
第7節 解釋：對時間客體的把握是瞬間的把握和延續的行為
第8節 內在時間客體以及它們的顯現方式
第9節 關於內在客體之顯現的意識
第10節 流逝現象的各個連續統。時間圖式
第11節 原印象與滯留的變異
第12節 滯留作為特殊的意嚮性
……
第三章 時間與時間客體的構造階段
第二部分 1905～1910年間對時間意識分析的續加和補充
B 錶明此問題發展的增補文字
附錄
精彩書摘
第1節 對客觀時間的排斥首先要作幾點一般的說明。我們的意圖在於對時間意識進行現象學的分析。正如在進行任何現象學分析一樣，這裏必須完全排除任何與客觀時間有關的設想、確定、信念（排除所有對實存之物的超越預設）。從客觀方麵來看，與每個實在的存在和存在因素一樣，每個體驗都在一個唯一的客觀時間中具有其位置——因而對時間的感知體驗和時間錶象本身也是如此。也許有人會有興趣去確定一個體驗（包括一個構造時間的體驗）的客觀時間。此外，也許這是一項有趣的研究，即確定：一個在時間意識中被設定為客觀時間的時間與現實的客觀時間處於什麼樣的關係之中，對時間間隔的估計與客觀現實的時間間隔是否相符，或者它們之間的差距有多大。但所有這些都不是現象學的任務。正如現實的事物、現實的世界不是現象學的素材一樣，世界時間、實在時間、自然科學意義上的自然時間以及作為關於心靈的自然科學的心理學意義上的自然時間也不是現象學的素材。
誠然，如果我們談的是對時間意識的分析，談的是感知、迴憶、期望的對象的時間特徵，那麼現在看上去就好像我們已經接受瞭客觀的時間過程，而後基本上隻去研究時間直觀和本真時間認識的可能性的主觀條件一樣。但我們所接受的不是世界時間的實存，不是一個事物延續的實存，以及如此等等，而是顯現的時間、顯現的延續本身。但這卻是絕對的被給予性，對它們的懷疑是完全無意義的。當然，我們以後還會接受一個存在著的時間，但這不是經驗世界的時間，而是意識進程的內在時間。對一個聲音過程的意識、對我剛聽到的一個鏇律的意識指明瞭一種相互跟隨，對此我們擁有明見性，而這種明見性使得任何一種懷疑和任何一種否認都顯得毫無意義。
如果我們將時間與空間做一類比，那麼我們就會更清楚地理解這種對客觀時間的排除，因為在時間和空間之間有一些如此多地受到關注的重要相似性。
……
前言/序言
我館曆來重視移譯世界各國學術名著。從五十年代起，更緻力於翻譯齣版馬剋思主義誕生以前的古典學術著作，同時適當介紹當代具有定評的各派代錶作品。幸賴著譯界鼎力襄助，三十年來印行不下三百餘種。我們確信隻有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，纔能夠建成現代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見係統，匯編為叢書，纔能相得益彰，蔚為大觀，既便於研讀查考，又利於文化積纍。為此，我們從1981年至1986年先後分四輯印行瞭名著二百種。今後在積纍單本著作的基礎上將陸續以名著版印行。由於采用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統一，凡是原來譯本可用的序跋，都一仍其舊，個彆序跋予以訂正或刪除。讀書界完全懂得要用正確的分析態度去研讀這些著作，汲取其對我有用的精華，剔除其不閤時宜的糟粕，這一點也無需我們多說。希望海內外讀書界、著譯界給我們批評、建議，幫助我們把這套叢書齣好。商務印書館編輯部
1987年2月
用戶評價
最近讀的這本，是“叢書”裏關於倫理學和政治哲學交叉領域的一本力作。它探討的核心議題是，在一個日益多元化和價值衝突的社會中，我們如何建立一套具有普遍約束力的道德基礎。這本書采取瞭一種非常務實的立場，它沒有追求一種烏托邦式的“完美道德律令”，而是聚焦於“可商談性”和“相互承認”的實踐路徑。作者對哈貝馬斯的交往行為理論進行瞭深入的解讀和批判性發展，強調瞭溝通的程序正義遠比內容上的道德一緻性更為重要。我特彆贊賞其中對“公共領域”的細緻描摹，它清晰地展示瞭在信息爆炸的今天，如何有效構建一個理性的公共辯論空間。這本書的語言風格比較偏嚮清晰、冷靜的分析，沒有太多情緒化的錶達，但其思想的銳利度足以穿透許多錶麵的政治口號。讀完之後，我對於如何參與社會議題的討論，有瞭一種更為成熟和審慎的態度，不再輕易站隊，而是更注重論證的質量和對話的有效性。
我手邊這本《漢譯世界學術名著叢書》中的另一冊，簡直是當代知識分子的一劑清醒劑。它主要關注的是後現代語境下，權威性知識是如何被建構和瓦解的。書中對“宏大敘事”的批判性審視，我認為是極具時代意義的。作者並非簡單地否定所有知識體係，而是深入剖析瞭權力與話語之間那種共生共榮的關係。我尤其欣賞它對“意識形態”分析的細緻入微，它沒有停留在馬剋思主義的經典框架內，而是引入瞭福柯的譜係學方法，去追溯那些看似自然、不言自明的知識規範是如何一步步通過曆史的偶然性被固化下來的。閱讀過程中，我好幾次停下來，對照自己正在閱讀的其他學術文獻，思考其中的知識預設。這種自我反思的能力，是這本書帶給我最寶貴的財富。它的論證過程層層遞進，邏輯嚴密得像是一部精密的儀器，讓你無法逃避其推導齣的結論，盡管這些結論有時是挑戰我們既有世界觀的。
我最近翻閱的這本“叢書”裏的其他作品，簡直就是一本思想的探險地圖，它帶領我們走入瞭一種完全不同的時間觀。這本書沒有直接討論任何物理學上的時間測量，而是完全沉浸在一種心理學和認知科學的交界地帶，探討我們個體生命體驗中“時間如何被構造”的過程。作者非常巧妙地引入瞭伯格森的“綿延”概念，並試圖用現代神經科學的一些最新發現來佐證這種非綫性的、流動的內在時間感。我特彆佩服作者的文筆，那種帶著強烈敘事感的論述方式，讓原本枯燥的理論討論充滿瞭畫麵感。比如，書中描述“記憶如何重塑當下”的那一章，通過對比不同年齡段個體對同一事件的迴憶差異，生動地揭示瞭時間體驗的主觀性和可塑性。它讓我開始重新審視那些我習以為常的日常經驗——比如等待、期待、懷舊——它們原來都是如此復雜且精妙的意識活動。這本書的結論有點令人不安，它暗示著我們所依賴的那個綫性、客觀的時間框架，可能隻是為瞭社會協作而發明齣來的一個便利的“幻象”。
這本《漢譯世界學術名著叢書》中的另一本我最近讀完的書，簡直讓我對西方哲學史的理解又上瞭一個新的颱階。它聚焦於對“主體性”概念的深入剖析，從笛卡爾的“我思”到康德的先驗自我，再到鬍塞爾現象學的意嚮性，作者以一種非常清晰的脈絡梳理瞭西方哲學史上關於“人何以為人”的核心追問。尤其讓我印象深刻的是，書中對現象學方法論的介紹，那種要求“迴到事物本身”的還原操作，雖然理論上聽起來有些抽象，但作者通過一係列精心設計的思想實驗，讓原本晦澀難懂的步驟變得觸手可及。我特彆喜歡它在討論“他者”問題時的那種細膩和謹慎，不同於某些過於激進的後結構主義論斷，這本書始終保持著一種對經驗的敬畏感。讀完後，我感覺自己看世界的角度都變得更具穿透力瞭，不再滿足於錶麵的現象描述，而是開始探究隱藏在意識結構深處的構造性力量。它不是一本輕鬆的讀物，需要反復咀嚼，但那種智識上的迴饋是巨大的，絕對值得所有對心智哲學和存在論感興趣的人收藏。
可以知道其中的道理瞭；讀書可以使自己的知識得到積纍，君子學以聚之。總之，愛
說無論自己閱讀傢人閱讀，收藏還是送人都非常有麵子的說，特彆精美；各種十分美
現在的書 �� 好貴啊！買書之後一定要看啊！京東速度沒的說，支持！
這本書很深。我是一遍讀不瞭什麼。好書。慢慢讀。
；舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就
很需要得書，寫論文用的，頂大用瞭
漢譯世界學術名著叢書：內時間意識現象學
，果然是有摺扣。毫不猶豫的買下瞭瞭，京東速度非常快的，從配貨到送貨也很具體
越做越好。
我手頭這本“名著”的另一位“鄰居”，簡直是為我們這些習慣瞭快速信息流的人量身定製的慢閱讀指南。這本書的主題是關於“注意力的經濟學”——當然，它並非指純粹的商業分析，而是從現象學和心理學的角度，探討在注意力被商品化的時代，我們的內在心智空間是如何被不斷侵占和重塑的。作者以一種近乎冥想般的語調，描繪瞭“專注”這一稀缺資源的珍貴性。書中大量引用瞭對古代哲學傢（比如斯多葛學派）如何訓練心智的內容，形成瞭一種古今對話的張力。我被書中關於“深度沉浸”體驗的描寫深深吸引，那種全身心投入於單一任務而忘記時間流逝的狀態，在今天的我們看來，簡直像是一種近乎神聖的體驗。這本書的排版和文字的留白處理得非常好，本身就在視覺上引導讀者放慢速度，去體會文字背後的那種緩慢而堅實的力量。它不是在告訴我們“要做什麼”，而是在提醒我們“該如何存在”。