具體描述
內容簡介
在《反潮流觀念史論文集》所收錄的傑齣論文中，伯林討論瞭馬基雅維利、維科、孟德斯鳩、哈曼、赫爾岑和索雷爾等現代思想史上偉大的“異見者”。這些反潮流者的思想至今仍在挑戰著傳統的智慧，但他們的貢獻卻遠遠不為人們所認知。伯林以其非凡的想象性再創造力量，生動地揭示齣這些被忽略和被誤解的思想傢的真正創見，並以此來捍衛生活多樣性的理想和自由寬容的觀念。作者簡介
以賽亞·伯林（1909—1997）英國哲學傢和政治思想史傢，20世紀最著名的自由主義知識分子之一。齣生於俄國裏加的一個猶太人傢庭，1920年隨父母前往英國。1928年進入牛津大學攻讀文學和哲學，1932年獲選全靈學院研究員，並在新學院任哲學講師，其間與艾耶爾、奧斯丁等參與瞭日常語言哲學的運動。二戰期間，先後在紐約、華盛頓和莫斯科擔任外交職務。1946年重新迴牛津教授哲學課程，並把研究方嚮轉嚮思想史。1957年成為牛津大學社會與政治理論教授，並獲封爵士。1966年至1975年擔任牛津大學沃爾夫森學院院長。主要著作有《自由四論》（1969，後擴充為《自由論》）、《俄國思想傢》（1978）、《反潮流》（1979）、《個人印象》（1980）、《扭麯的人性之材》（1990）、《現實感》（1996）、《浪漫主義的根源》（1999）、《啓濛的三個批評者》（2000）、《蘇聯的心靈》（2004）等。
目錄
作者弁言編者的話
序言
反啓濛運動
馬基雅維利的原創性
科學與人文學科的分離
維柯的知識
維柯和啓濛運動的理想
孟德斯鳩
休謨和德國反理性主義的起源
赫爾岑和他的迴憶錄
赫斯的生平與觀點
狄斯纍利、馬剋思及對認同的追求
威爾第的“素樸”
喬治·索雷爾
民族主義
伯林作品編目
索引
譯後絮語
精彩書摘
馬基雅維利的原創性一
對於馬基雅維利的政治觀點，不同的解釋數量之多，真是有些讓人吃驚。甚至在今天，對於如何解釋《君主論》和《論李維前十書》，依然存在著眾多的主要理論，姑不論那些次要觀點和各種注解造成的一團迷霧。這些文獻的目錄浩繁，而且還在以更快的速度增長。對這兩部著作的特定術語和主題的不同意見，或許尚未超齣正常的範圍，但對其中心觀點，即馬基雅維利的基本政治態度，卻存在著嚴重分歧。
就其他一些以其意見不斷睏擾或刺激著人類的思想傢而言，這種現象還較易於理解，例如柏拉圖、盧梭、黑格爾或馬剋思。不過也可以說，柏拉圖從事寫作的那個世界和他使用的語言，我們沒有十足的把握去理解，而盧梭、黑格爾和馬剋思都是多産的理論傢，很難說他們的著作具有清晰而一貫的模式。但是《君主淪》不過是一本小冊子，大體上可以說，它的風格是少有的流暢、簡潔而辛辣，屬於文藝復興文體的典範。《論李維前十書》作為一部政治學專著，也算不上多麼冗長，而且同樣文字清楚和範圍明確。但是對於這兩部著作的意義卻不存在共識；它們也一直未被吸收進傳統的政治學架構；它們不斷地激發起熱忱；《君主論》顯然還讓過去四個世紀、尤其是我們這個世紀某些最可惡的實乾傢擊節贊賞，盡管他們通常並不閱讀古典文獻。
關於馬基雅維利的所言和所指，當然存在著某些特彆混亂之處，這引起深刻而持久的不安。現代學者指齣，《論李維前十書》（和《佛羅倫薩史》）中在大多數情形下流露的共和派情感，同《君主論》中對絕對統治者的告誡這兩者之間，存在著某些真正的或錶麵上的不一緻。這兩部著作在語氣上當然有些差異，在寫作年代上也有令人睏惑之處。由此齣現瞭有關馬基雅維利的性格、動機和信仰方麵的問題，為三百多年來的文學傢、語言學傢、心理學傢和曆史學傢構成瞭一個豐富的研究和思考的領域。
不過，撞擊著西方人感情的並不是這些事情。令後來許多思想傢如此深感不安，使他們中間的一些人對他有關暴力和陰謀詭計的主張進行詮釋或者加以輕描淡寫的，也不僅僅是馬基雅維利的“現實主義”和他那些主張殘暴無恥的政策建議。惡人得勢，或無恥之行反得善報，絕不是人類認識遙不可及的事情。在《聖經》、希羅多德、修昔底德、柏拉圖、亞裏士多德——隻消列舉西方文化的一些基本著作——中間，像雅各、約書亞或大衛這些人物，撒母耳對掃羅的進諫，修昔底德的梅裏安對話錄或他對雅典至少有一次凶殘的背信棄義決定所做的說明，特拉西馬庫斯和卡利剋來斯的哲學，亞裏士多德在《政治學》中嚮暴君們提齣的建議，西塞羅所描述的卡涅阿德斯對羅馬元老院的演講，奧古斯丁以傲慢的眼光對世俗國傢的看法，以及馬西裏奧的類似觀點，所有這些人對政治現實做齣的說明，已足可讓輕信者脫離無批判精神的理想主義瞭。
……
前言/序言
用戶評價
直接買瞭一套書，還沒開始看，慢慢研讀瞭
評分一本值得推薦的書 齣差也常會帶上
評分不僅內容哦很好，而且翻譯得也很棒！
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評分物流很給力，書也很好！
評分看起來有些吃力，但是值得。
評分譯林齣版社這套書定價不高，印刷還行，紙張稍薄一點也在情理之中，值得收入。在本書所收錄的傑齣論文中，伯林討論瞭馬基雅維利、維科、孟德斯鳩、哈曼、赫爾岑和索雷爾等現代思想史上偉大的“異見者”。這些反潮流者的思想至今仍在挑戰著傳統的智慧，但他們的貢獻卻遠遠不為人們所認知。伯林以其非凡的想象性再創造力量，生動地揭示齣這些被忽略和被誤解的思想傢的真正創見，並以此來捍衛生活多樣性的理想和自由寬容的觀念。以賽亞•伯林(1909—1 997) ：英國哲學傢和政治思想史傢，20世紀最著名的自由主義知識分子之一。齣生於俄國裏加的一個猶太人傢庭，1920年隨父母前往英國。1928年進入牛津大學攻讀文學和哲學，1932年獲選全靈學院研究員，並在新學院任哲學講師，其間與艾耶爾、奧斯丁等參與瞭日常語言哲學的運動。二戰期間，先後在紐約、華盛頓和莫斯科擔任外交職務。1946年重新迴牛津教授哲學課程，並把研究方嚮轉嚮思想史。1957年成為牛津大學社會與政治理論教授，並獲封爵士。1966年至1975年擔任牛津大學沃爾夫森學院院長。主要著作有《自由四論》(1969，後擴充為《自由論》)、《俄國思想傢》(1978)、《反潮流》(1979)、《個人印象》(1980)、《扭麯的人性之材》(1990)、《現實感》(1996)、《浪漫主義的根源》(1999)、《啓濛的三個批評者》(2000)、《蘇聯的心靈》(2004)等。伯林一直受牛津教育，後半生也一直任教、居住於牛津。他甚至成為牛津大學的一個學術象徵，聖約翰學院的哈剋博士迴憶起60年代的牛津生活時，說“伯林論政治思想史的演講現在看起來簡直是傳奇。他在牛津大學最大的一個講堂做演講，那裏總是被渴望求知的大學生擠得水泄不通。他侃侃而談，不用筆記，嚮我們妙趣橫生地介紹歐洲政治思想和道德思想的全貌，那聲音響徹講堂，一齣偉大的思想戲劇呈現在我們眼前，並不時被他那富有感染力的姿態、熱情而充滿活力的語言所加強”。然而，令人奇怪的是，伯林很少撰寫大部頭專著來闡發他的想法，他寫的更多的是一些長篇文章，這些文章也非直接闡述理論，而是旁徵博引地評論哲學史、觀念史和各色思想人物。伯林對自由主義理論的論述影響深遠，他在1958年的演說“兩種自由概念”中，區分瞭積極和消極自由，對以後的關於自由和平等的關係討論産生瞭極大的影響。 所謂消極自由，是指在沒有人或群體乾涉我的行動程度之內，我是自由的，用伯林的話來講，是迴答瞭“主體（一個人或人的群體）被允許或必須被允許不受彆人乾涉地做他有能力做的事，成為他願意成為的人的那個領域是什麼？”的問題；所謂積極自由是指源於個人要成為自己主人的期望，我希望我的生活和選擇，能夠由我本身來決定，而不取決於任何外界的力量，是迴答瞭“什麼東西或什麼人，是決定某人做這個、成為這樣而不是做那個、成為這樣的那種控製或乾涉的根源？”的問題。這兩個問題是不同的，盡管有時迴答有可能重疊。
評分這是一本及其重要的著作，對柏林有興趣的人必讀。
評分讀起來容易懂，文筆真好
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