理學叢書：張栻集（套裝1-5冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 在線閱讀 2026

內容簡介

　　張栻（南軒，1133-1180）是南宋時期著名理學傢與教育傢，湖湘學派的代錶人物與集大成者。他與硃熹、呂祖謙在南宋前期鼎足而三，並稱“東南三賢”，“一世學者宗師”。在宋代理學史上，張栻是一個承先啓後的人物。他的哲學思想既不同於硃子，也不同於象山、東萊，在繼承前人的基礎上，建構瞭獨具特色的理學思想體係，為中國哲學的發展作齣瞭貢獻，是理學乃至中國思想史中不可或缺的一環。對張栻文獻的整理研究，不僅有助於推動張栻研究的全麵深入展開，對宋明理學史研究、中國學術思想史研究也極有裨益。

目錄

前言
南軒易說
南軒先生論語解
南軒先生孟子說
新刊南軒先生文集
南軒先生集補遣
漢丞相諸葛忠武侯傳
南軒易說鈎瀋
南軒詩說鈎瀋
太極圖說解義鈎瀋
附錄

精彩書摘

　　《理學叢書：張栻集（套裝1-5冊）》：
　　子曰：「朝聞道，夕死可矣。」
　　人為萬物之靈，其虛明知覺之心，可以通夫天地之理，故惟人可以聞道。人而開道，則是不虛為人也，故曰「夕死可矣」。然而所謂聞道者，實然之理，自得於心也，非涵養體察之功精深切至，則焉能然？蓋異乎異端驚怪恍惚之論矣。
　　子曰：「士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」學道者以務實反本為要，恥惡衣惡食者，其心何如哉？外馳如此，雖曰誌於道，豈足與議道乎？
　　子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」適、莫，兩端也。適則有所必，莫則無所主。蓋不失之於此，則失之於彼，鮮不倚於一偏也。夫義，人之正路也，倚於一偏，則莫能遵於正路矣。惟君子之心無適也，而亦無莫也，其於天下惟義之親而已。蓋天下事事物物皆有義焉，義者存於中而形於外者也。無適、無莫，而義之與比，猶孟子所謂勿忘、勿助長，而必有事焉者也。孟子言學者之用工，而此言君子之存心耳。或曰異端無適無莫矣，而不知義之比，此其所以異於吾儒，蓋失之矣。夫異端之所以不知義者，正以其有適有莫之故也，蓋未有不墮於一偏者。若果能無適無莫，則所謂義者，蓋森然自得於物則之中矣。
　　……

前言/序言

張栻集（套裝1-5冊） 概述 《張栻集》作為“理學叢書”中的重要組成部分，以其宏大的規模和深邃的思想，集中展現瞭南宋著名理學傢張栻畢生的學術成就。全套共五冊，收錄瞭張栻重要的著作、語錄、文集以及相關史料，力求全麵、係統地呈現這位理學大師的思想體係。本書的編纂不僅是對張栻學術思想的梳理與研究，更是對宋明理學發展脈絡的深入探究，對於理解中國傳統哲學，特彆是心性論、政治哲學以及教育思想，具有不可估量的價值。 第一冊：論道存真——張栻的性理學體係 本冊重點收錄瞭張栻關於性理學的核心著作，如《論性》和《存齋雜說》等。張栻作為湖湘學派的代錶人物，在性理學方麵繼承瞭周敦頤、張載、二程（程顥、程頤）等人的思想，並在此基礎上形成瞭自己獨特的見解。 性即理，心即道： 張栻強調“性即理”的觀點，認為人的本性就是天理的體現。他繼承瞭二程“心即理”的學說，但更側重於強調“心”在體悟天理過程中的主動性和能動性。他認為，人心通過“存養”功夫，能夠逐漸廓清濛蔽，迴復其固有的仁、義、禮、智等道德本然之性。 “中和”與“戒慎恐懼”： 張栻對“中和”之道的闡發尤為精闢。他認為“中和”並非一個靜態的境界，而是一個動態的、不斷趨嚮完善的過程。在體悟和踐行“中和”的過程中，“戒慎恐懼”的功夫至關重要。他強調，即使在無人之處，也應嚴於律己，防微杜漸，保持內心的警醒與自省，以此達到“精一”的境界，最終實現“誠”的最高目標。 “仁”的體悟與擴充： 在張栻的哲學體係中，“仁”是核心的道德範疇。他認為“仁”是生生不息的生命之德，是人與人之間相互關愛的根本。通過“體認”和“擴充”，可以將自身的“仁”心推己及人，達到“天地與我同體”、“萬物與我同生”的境界。他主張，通過日常的行事，如孝、悌、忠、信等，都可以成為體悟和擴充“仁”的途徑。 “天命之謂性”的闡釋： 本冊還收錄瞭張栻對《中庸》等經典的解讀，其中對“天命之謂性”的闡釋尤其具有代錶性。他認為，天命是宇宙的根本法則，是萬事萬物的起源。人的性，就是秉承天命而生，具有先天的善性。認識天命，就是認識自身的本源，也是認識宇宙的真理。 第二冊：政事與民生——張栻的政治哲學與治世思想 張栻不僅是卓越的理學傢，也是傑齣的政治傢。本冊匯集瞭他關於政治、經濟、社會治理方麵的論述，展現瞭他將儒傢理想付諸實踐的努力。 “德治”與“仁政”： 張栻堅信“德治”是理想的政治模式。他認為，君主應以身作則，以德化民，用仁愛之心治理國傢。他反對嚴刑峻法，主張通過教化和道德感化來維護社會秩序，實現長治久安。他的“仁政”思想，強調關注民生疾苦，減輕百姓負擔，使百姓安居樂業。 “安民”與“富民”： 在經濟方麵，張栻提齣瞭“安民”與“富民”的策略。他認為，國傢的根本在於人民，隻有人民生活安定富裕，國傢纔能真正強大。他主張發展農業生産，鼓勵商業流通，同時也要注重公平分配，防止貧富差距過大。他還提齣瞭“藏富於民”的理念，認為國傢財富最終來源於人民的創造。 “人纔選拔”與“任用”： 張栻對人纔的選拔和任用高度重視。他認為，君主應廣開言路，不拘一格降人纔，尤其要重視那些有真纔實學、品德高尚的人。他強調，在用人方麵，要做到人盡其纔，物盡其用，充分發揮每個人的纔能，為國傢和社會做齣貢獻。 “變法”與“革弊”： 麵對當時的社會現實，張栻並非一味保守，他也認識到改革的必要性。他提齣的“變法”和“革弊”思想，旨在革除弊端，完善製度，使國傢能夠適應時代的發展。但他所說的“變法”，更多的是在遵循儒傢道統的基礎上，進行閤理的調整和完善，而非顛覆性的革命。 第三冊：經史之學——張栻的史學觀與經學研究 本冊內容聚焦於張栻的經學造詣和史學思想，展現瞭他對待古代經典的嚴謹態度以及對曆史的深刻洞察。 《論語》研究： 張栻對《論語》的解讀獨具匠心。他認為，《論語》不僅是孔子言行的記錄，更是體悟聖人之道，修身治國的根本。他對《論語》中的關鍵概念，如“仁”、“禮”、“君子”、“小人”等，進行瞭深入的闡釋，並強調瞭《論語》在實踐層麵的指導意義。 《中庸》與《大學》的闡釋： 張栻對“四書”中的《中庸》和《大學》也有著精到的解讀。他認為，《中庸》所講的“中和”之道是宇宙人生的大道，《大學》所說的“格物緻知，誠意正心，修身，齊傢，治國，平天下”是實現人生價值的必由之路。他強調，這些經典並非高不可攀的理論，而是可以付諸實踐的指導原則。 史學觀的形成： 張栻的史學觀深受儒傢“鑒往知來”思想的影響。他認為，研究曆史的目的是為瞭總結經驗教訓，吸取古人的智慧，為當下的治國理政提供藉鑒。他反對單純的史料堆砌，更注重從曆史事件中提煉齣普遍性的規律和道理，以指導現實。 對曆史人物的評價： 在其史學論述中，張栻對曆史人物的評價，也體現瞭他的道德判斷和政治立場。他推崇那些具有仁德、忠義、功業卓著者，而對那些奸臣、佞臣則持批判態度。 第四冊：文苑擷英——張栻的文學作品與文風 本冊收集瞭張栻的詩文作品，展現瞭他作為一位士大夫的文學纔情以及其作品中所蘊含的傢國情懷和人生感慨。 詩歌創作： 張栻的詩歌，風格沉鬱頓挫，意境高遠。他的詩歌多抒發對朝廷的忠誠、對民生的關懷、對人生的思考以及對山河景色的描繪。其詩歌中，常融入儒傢思想，使得其文學作品具有深刻的哲理內涵。 散文創作： 張栻的散文，言辭懇切，邏輯嚴密。無論是奏疏、書信，還是序跋、祭文，都展現瞭他深厚的學養和高尚的人格。尤其是在奏疏和書信中，他直言不諱，敢於提齣自己的見解，體現瞭他作為一位忠臣的擔當。 文風特點： 張栻的文風，總體而言，追求“道”與“文”的統一。他反對空泛議論，強調文章應言之有物，以道義為支撐。其文風端莊、典雅，又不失慷慨激昂，能夠有力地錶達自己的思想和情感。 詩文中的情感錶達： 在其詩文中，讀者可以感受到張栻強烈的傢國情懷。他對國傢民族命運的憂慮，對百姓疾苦的同情，以及他對實現儒傢理想的執著追求，都通過其文字得到瞭充分的體現。 第五冊：史料匯編與學術鈎沉——張栻研究的文獻支持 本冊為研究張栻及其學術思想提供瞭寶貴的文獻資料，是深入理解張栻的重要輔助。 史籍記載： 匯集瞭宋代及後世重要史籍中關於張栻的記載，如《宋史·張栻傳》、諸如《國史》、《宋人文集》等文獻中與張栻相關的傳記、年譜、事跡等。這些記載為我們瞭解張栻的生平事跡、政治活動、學術交往提供瞭第一手資料。 後人評價與研究： 搜集瞭曆代學者對張栻及其學術思想的評價、研究成果、學術爭鳴等文獻。這部分內容有助於我們瞭解張栻在不同曆史時期的學術地位和影響，以及後人對其思想的繼承、發展與批判。 年譜與傳記： 包含瞭較為詳細的張栻年譜，按時間順序梳理瞭其生平大事。同時，也收錄瞭一些重要的傳記資料，對張栻的人生軌跡進行瞭更為細膩的描繪。 附錄： 可能包含一些相關的地圖、傢族譜係、著作流傳考等輔助性材料，為讀者提供更全麵的研究視角。 總結 《張栻集》五冊套裝，不僅是一部集大成的學術著作，更是一扇通往宋明理學乃至中國古代哲學思想殿堂的窗口。通過對張栻性理學、政治哲學、經史之學、文學創作及相關史料的全麵梳理，本書為讀者提供瞭一個深入瞭解這位傑齣思想傢、教育傢、政治傢的完整視角。它不僅是學術研究者案頭的必備之書，也是對中國傳統文化感興趣的廣大讀者不可錯過的珍貴讀物。通過研讀此書，讀者可以深刻體會到張栻“立德、立言、立功”的人生追求，以及他對構建理想社會的不懈努力。