具体描述
内容简介
胡塞尔的研究致力于将现象学系统地扩展为一种普全的意识分析学。从1905年关于直观现象学的哥廷根讲座的更为宽泛之联系中，产生出了1928年才发表的《内时间意识现象学讲座》。如果《逻辑研究》因其论题而主要将目光朝向自发主动性的意向成就上，那么在这些‘讲座’中所揭示的则是纯粹被动发生的意向成就，在这些成就中，流动中的意识生活在一种隐蔽的连续综合中，按照一种严格的本质规律性，作为在时间上存在的体验流而自为地构造起自身。在这里开启了对意向性本质以及对其构建意向蕴涵的诸方式的全新洞察。内页插图
目录
编者引论A 内时间意识现象学讲座
第一部分 1905年内时间意识现象学讲座
引论
第1节 对客观时间的排斥
第2节 关于“时间起源”的问题
第一章 布伦塔诺的时间起源学说
第3节 原初的联想
第4节 将来的获得与无限的时间
第5节 由于时间特征而产生的表象变化
第6节 批判
第二章 时间意识分析
第7节 解释：对时间客体的把握是瞬间的把握和延续的行为
第8节 内在时间客体以及它们的显现方式
第9节 关于内在客体之显现的意识
第10节 流逝现象的各个连续统。时间图式
第11节 原印象与滞留的变异
第12节 滞留作为特殊的意向性
……
第三章 时间与时间客体的构造阶段
第二部分 1905～1910年间对时间意识分析的续加和补充
B 表明此问题发展的增补文字
附录
精彩书摘
第1节 对客观时间的排斥首先要作几点一般的说明。我们的意图在于对时间意识进行现象学的分析。正如在进行任何现象学分析一样，这里必须完全排除任何与客观时间有关的设想、确定、信念（排除所有对实存之物的超越预设）。从客观方面来看，与每个实在的存在和存在因素一样，每个体验都在一个唯一的客观时间中具有其位置——因而对时间的感知体验和时间表象本身也是如此。也许有人会有兴趣去确定一个体验（包括一个构造时间的体验）的客观时间。此外，也许这是一项有趣的研究，即确定：一个在时间意识中被设定为客观时间的时间与现实的客观时间处于什么样的关系之中，对时间间隔的估计与客观现实的时间间隔是否相符，或者它们之间的差距有多大。但所有这些都不是现象学的任务。正如现实的事物、现实的世界不是现象学的素材一样，世界时间、实在时间、自然科学意义上的自然时间以及作为关于心灵的自然科学的心理学意义上的自然时间也不是现象学的素材。
诚然，如果我们谈的是对时间意识的分析，谈的是感知、回忆、期望的对象的时间特征，那么现在看上去就好像我们已经接受了客观的时间过程，而后基本上只去研究时间直观和本真时间认识的可能性的主观条件一样。但我们所接受的不是世界时间的实存，不是一个事物延续的实存，以及如此等等，而是显现的时间、显现的延续本身。但这却是绝对的被给予性，对它们的怀疑是完全无意义的。当然，我们以后还会接受一个存在着的时间，但这不是经验世界的时间，而是意识进程的内在时间。对一个声音过程的意识、对我刚听到的一个旋律的意识指明了一种相互跟随，对此我们拥有明见性，而这种明见性使得任何一种怀疑和任何一种否认都显得毫无意义。
如果我们将时间与空间做一类比，那么我们就会更清楚地理解这种对客观时间的排除，因为在时间和空间之间有一些如此多地受到关注的重要相似性。
……
前言/序言
我馆历来重视移译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。幸赖著译界鼎力襄助，三十年来印行不下三百余种。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从1981年至1986年先后分四辑印行了名著二百种。今后在积累单本著作的基础上将陆续以名著版印行。由于采用原纸型，译文未能重新校订，体例也不完全统一，凡是原来译本可用的序跋，都一仍其旧，个别序跋予以订正或删除。读书界完全懂得要用正确的分析态度去研读这些著作，汲取其对我有用的精华，剔除其不合时宜的糟粕，这一点也无需我们多说。希望海内外读书界、著译界给我们批评、建议，帮助我们把这套丛书出好。商务印书馆编辑部
1987年2月
用户评价
我手头这本“名著”的另一位“邻居”，简直是为我们这些习惯了快速信息流的人量身定制的慢阅读指南。这本书的主题是关于“注意力的经济学”——当然，它并非指纯粹的商业分析，而是从现象学和心理学的角度，探讨在注意力被商品化的时代，我们的内在心智空间是如何被不断侵占和重塑的。作者以一种近乎冥想般的语调，描绘了“专注”这一稀缺资源的珍贵性。书中大量引用了对古代哲学家（比如斯多葛学派）如何训练心智的内容，形成了一种古今对话的张力。我被书中关于“深度沉浸”体验的描写深深吸引，那种全身心投入于单一任务而忘记时间流逝的状态，在今天的我们看来，简直像是一种近乎神圣的体验。这本书的排版和文字的留白处理得非常好，本身就在视觉上引导读者放慢速度，去体会文字背后的那种缓慢而坚实的力量。它不是在告诉我们“要做什么”，而是在提醒我们“该如何存在”。
我最近翻阅的这本“丛书”里的其他作品，简直就是一本思想的探险地图，它带领我们走入了一种完全不同的时间观。这本书没有直接讨论任何物理学上的时间测量，而是完全沉浸在一种心理学和认知科学的交界地带，探讨我们个体生命体验中“时间如何被构造”的过程。作者非常巧妙地引入了伯格森的“绵延”概念，并试图用现代神经科学的一些最新发现来佐证这种非线性的、流动的内在时间感。我特别佩服作者的文笔，那种带着强烈叙事感的论述方式，让原本枯燥的理论讨论充满了画面感。比如，书中描述“记忆如何重塑当下”的那一章，通过对比不同年龄段个体对同一事件的回忆差异，生动地揭示了时间体验的主观性和可塑性。它让我开始重新审视那些我习以为常的日常经验——比如等待、期待、怀旧——它们原来都是如此复杂且精妙的意识活动。这本书的结论有点令人不安，它暗示着我们所依赖的那个线性、客观的时间框架，可能只是为了社会协作而发明出来的一个便利的“幻象”。
这本《汉译世界学术名著丛书》中的另一本我最近读完的书，简直让我对西方哲学史的理解又上了一个新的台阶。它聚焦于对“主体性”概念的深入剖析，从笛卡尔的“我思”到康德的先验自我，再到胡塞尔现象学的意向性，作者以一种非常清晰的脉络梳理了西方哲学史上关于“人何以为人”的核心追问。尤其让我印象深刻的是，书中对现象学方法论的介绍，那种要求“回到事物本身”的还原操作，虽然理论上听起来有些抽象，但作者通过一系列精心设计的思想实验，让原本晦涩难懂的步骤变得触手可及。我特别喜欢它在讨论“他者”问题时的那种细腻和谨慎，不同于某些过于激进的后结构主义论断，这本书始终保持着一种对经验的敬畏感。读完后，我感觉自己看世界的角度都变得更具穿透力了，不再满足于表面的现象描述，而是开始探究隐藏在意识结构深处的构造性力量。它不是一本轻松的读物，需要反复咀嚼，但那种智识上的回馈是巨大的，绝对值得所有对心智哲学和存在论感兴趣的人收藏。
最近读的这本，是“丛书”里关于伦理学和政治哲学交叉领域的一本力作。它探讨的核心议题是，在一个日益多元化和价值冲突的社会中，我们如何建立一套具有普遍约束力的道德基础。这本书采取了一种非常务实的立场，它没有追求一种乌托邦式的“完美道德律令”，而是聚焦于“可商谈性”和“相互承认”的实践路径。作者对哈贝马斯的交往行为理论进行了深入的解读和批判性发展，强调了沟通的程序正义远比内容上的道德一致性更为重要。我特别赞赏其中对“公共领域”的细致描摹，它清晰地展示了在信息爆炸的今天，如何有效构建一个理性的公共辩论空间。这本书的语言风格比较偏向清晰、冷静的分析，没有太多情绪化的表达，但其思想的锐利度足以穿透许多表面的政治口号。读完之后，我对于如何参与社会议题的讨论，有了一种更为成熟和审慎的态度，不再轻易站队，而是更注重论证的质量和对话的有效性。
okokokok
，快递也非常好，很快收到书了。书的包装真的非常好，没有拆开过，非常新，可以
你变得更加聪明，你就可以勇敢地面对困难和挑战。 让你用自己的方法来解决这个
我真的没有想到一个月之内竟然有两次消费纠纷发生在我身上，两次都是京东
很好 就是有点贵啊&
现在的书 �� 好贵啊！买书之后一定要看啊！京东速度没的说，支持！
第一印象中，就可以你让别人看出你是什么样的人。所以多读书可以让人感觉你知书
非常好的书，值得购买
我们的生活费，我自己都市里边的人是不是很
我手边这本《汉译世界学术名著丛书》中的另一册，简直是当代知识分子的一剂清醒剂。它主要关注的是后现代语境下，权威性知识是如何被建构和瓦解的。书中对“宏大叙事”的批判性审视，我认为是极具时代意义的。作者并非简单地否定所有知识体系，而是深入剖析了权力与话语之间那种共生共荣的关系。我尤其欣赏它对“意识形态”分析的细致入微，它没有停留在马克思主义的经典框架内，而是引入了福柯的谱系学方法，去追溯那些看似自然、不言自明的知识规范是如何一步步通过历史的偶然性被固化下来的。阅读过程中，我好几次停下来，对照自己正在阅读的其他学术文献，思考其中的知识预设。这种自我反思的能力，是这本书带给我最宝贵的财富。它的论证过程层层递进，逻辑严密得像是一部精密的仪器，让你无法逃避其推导出的结论，尽管这些结论有时是挑战我们既有世界观的。