　　《中國哲學史大綱》從宇宙論、人生論、知識論三方麵對我國古代哲學做瞭梳理，重點論述瞭《周易》、老子、孔子、莊子、墨子等人或流派的哲學思想，闡釋瞭中國哲學史上的的天人關係、人性論、人生問題、知識論等問題。
　　《中國哲學史大綱》是我國曆史上第一部具有科學精神的中國哲學史及開山著作。1919年2月，由上海商務印書館齣版（隻有上捲）。甫一齣版，即引起轟動，多次重印，至今仍然是很有影響、值得閱讀的中國古代哲學史經典著作。

作者簡介

　　鬍適（1891-1962），字適之，安徽績溪人。民國著名學者、詩人、曆史學傢、文學傢、哲學傢。1910年留學美國，一生共獲36個博士頭銜。因提倡文學改良而成為新文化運動的領袖，對中國近代史産生瞭較為深遠的影響。曾擔任北京大學校長、颱灣中央研究院院長、中華民國駐美大使。鬍適研究範圍廣泛，著述豐富，在文史哲多個領域均有建樹。

序
再版自序
凡例

第一篇導言
哲學的定義
哲學史
史料的審定

第二篇中國哲學發生的時代
第一章中國哲學結胎的時代
第二章那時代的思潮（詩人時代）

第三篇老子

第四篇孔子
第一章孔子略傳
第二章孔子的時代
第三章易
第四章正名主義
第五章一以貫之

第五篇孔門弟子

第六篇墨子
第一章墨子略傳
第二章墨子的哲學方法
第三章三錶法
第四章墨子的宗教

第七篇楊硃

第八篇彆墨
第一章墨辯與彆墨
第二章墨辯論知識
第三章論辯
第四章惠施

精彩書摘

　　《中國哲學史大綱》：
　　哲學的定義
　　哲學的定義，從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問，叫做哲學。”例如行為的善惡，乃是人生一個切要問題。平常人對著這問題，或勸人行善去惡，或實行賞善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學傢遇著這問題，便去研究什麼叫做善，什麼叫做惡；人的善惡還是天生的呢，還是學得來的呢；我們何以能知道善惡的分彆，還是生來有這種觀念，還是從閱曆經驗上學得來的呢；善何以當為，惡何以不當為；還是因為善事有利所以當為，惡事有害所以不當為呢；還是隻論善惡，不論利害呢；這些都是善惡問題的根本方麵。必須從這些方麵著想，方可希望有一個根本的解決。
　　因為人生切要的問題不止一個，所以哲學的門類也有許多種。例如：
　　一、天地萬物怎樣來的。（宇宙論）
　　二、知識思想的範圍、作用及方法。（名學及知識論）
　　三、人生在世應該如何行為。（人生哲學，舊稱“倫理學”）
　　四、怎樣纔可使人有知識，能思想，行善去惡呢。（教育哲學）
　　五、社會國傢應該如何組織，如何管理。（政治哲學）
　　六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學）
　　哲學史
　　這種種人生切要問題，自古以來，經過瞭許多哲學傢的研究。往往有一個問題發生以後，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂緻互相辯論。有時一種問題過瞭幾韆百年，還沒有一定的解決法。例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到瞭後世，又有人說性有上中下三品，又有人說性是無善無惡可善可惡的。若有人把種種哲學問題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先後和學派的係統，一一記敘下來，便成瞭哲學史。
　　哲學史的種類也有許多：
　　一、通史。例如《中國哲學史》《西洋哲學史》之類。
　　二、專史。
　　（一）專治一個時代的。例如《希臘哲學史》《明儒學案》。
　　（二）專治一個學派的。例如《禪學史》《斯多亞派哲學史》。
　　（三）專講一人的學說的。例如《王陽明的哲學》《康德的哲學》。
　　（四）專講哲學的一部分的曆史。例如《名學史》《人生哲學史》《心理學史》。
　　哲學史有三個目的：
　　（一）明變哲學史第一要務，在於使學者知道古今思想沿革變遷的綫索。例如孟子、荀子同是儒傢，但是孟子、荀子的學說，和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學，並不是孔子的儒學，也不是孟子、荀子的儒學。但是這個不同之中，卻也有個相同的所在，又有個一綫相承的所在。這種同異沿革的綫索，非有哲學史，不能明白寫齣來。
　　（二）求因哲學史目的，不但要指齣哲學思想沿革變遷的綫索，還須要尋齣這些沿革變遷的原因。例如程子、硃子的哲學，何以不同於孔子、孟子的哲學？陸象山、王陽明的哲學，又何以不同於程子、硃子呢？這些原因，約有三種：
　　（甲）個人纔性不同。
　　（乙）所處的時勢不同。
　　（丙）所受的思想學術不同。
　　（三）評判既知思想的變遷和所以變遷的原因瞭，哲學史的責任還沒有完，還須要使學者知道各傢學說的價值。這便叫做評判。但是我說的評判，並不是把做哲學史的人自己的眼光，來批評古人的是非得失。那種“主觀的”評判，沒有什麼大用處。如今所說，乃是“客觀的”評判。這種評判法，要把每一傢學說所發生的效果錶示齣來。這些效果的價值，便是那種學說的價值。這些效果，大概可分為三種：
　　（甲）要看一傢學說在同時的思想和後來的思想上，發生何種影響。
　　（乙）要看一傢學說在風俗政治上，發生何種影響。
　　（丙）要看一傢學說的結果可造齣什麼樣的人格來。
　　例如古代的“命定主義”，說得最痛切的，莫如莊子。莊子把天道看作無所不在，無所不包，故說“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”因此他有“乘化以待盡”的學說。這種學說，在當時遇著荀子，便發生一種反動力。荀子說“莊子蔽於天而不知人”，所以荀子的《天論》極力主張徵服天行，以利人事。
　　……

前言/序言

　　一部哲學的書，在這個時代，居然能於兩個月之內再版，這是我自己不曾夢想到的事。這種齣乎意外的歡迎，使我心裏歡喜感謝，自不消說得。
　　這部書的稿本是去年九月寄齣付印的，到今年二月齣版時，我自己的見解已有幾處和這書不同瞭。近來承各地的朋友同我討論這部書的內容，有幾點我很佩服。我本想把這幾處修正瞭然後再版。但是這時候各處需要這書的人很多，我又一時分不齣工夫來做修正的事，所以隻好暫時先把原版重印。這是我很抱歉的事。（有一兩處已在正誤錶裏改正。又關於墨辯的一部分，我很希望讀者能參看《北京大學月刊》第三期裏我的《〈墨子·小取篇〉新詁》一篇。）
　　我做這部書，對於過去的學者我最感謝的是：王懷祖、王伯申、俞蔭甫、孫仲容四個人。對於近人，我最感謝章太炎先生。北京大學的同事裏麵，錢玄同、硃逷先兩位先生對於這書都曾給我許多幫助。這書排印校稿的時候，我正奔喪迴傢去瞭，多雲得高一涵和張申府兩位先生替我校對，我很感謝他們。
　　民國八年五月三日鬍適

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