具體描述
編輯推薦
◎2014年五四青年節，習近平總書記在考察北大時錶示，推進中國改革發展，實現現代化，需要哲學精神指引，需要曆史鏡鑒啓迪，需要文學力量推動。
◎《貞元六書》是馮友蘭建構自己的人生哲學體係的代錶作。他的人生哲學是入世的，與人們的現實生活有密切的聯係，是大眾的人生哲學。以極為簡樸的語言，明晰的結構，大量的事例、典故、傳說，打造大眾喜聞樂見的哲學敘事形式，讓一般的讀者能夠接受。
◎《貞元六書》麵嚮人生，聯係生活，為人們的現實生活尋找智慧，為人們的心靈尋找寄托，為人們的生活方式探索齣路。
◎本版是首次齣版的軟精裝精校插圖本。北京大學齣版社是僅有的版權擁有者。
內容簡介
《貞元六書》20世紀哲人馮友蘭的《貞元六書》：《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，構成瞭他完整的新理學哲學體係。它既是馮友蘭哲學思想成熟的標誌，也是他一生治學的高成就，更使他成為繼往開來、具有國際聲譽的大師。《貞元六書》寓意民族抗戰雖在艱苦之時，但亦處在覺醒和復興的前夜，錶達民族一定要復興的堅定信念。馮友蘭的新理學哲學體係，囊括瞭人生的各個方麵：纔命、心性、功利、道德，情、性、靈與肉、欲與好，自然、風流、處事方法，從人生、境界、修養、心靈到社會、政治、經濟、文化，無一不滲透到他那人人都能夠看得懂的文字中，並一以貫之地把人生境界論作為起點、高峰與歸宿，真正追求的是詮釋人生的價值與意義，堪稱一部人生的教科書。
《新世訓》
以通俗明暢的語言談論做人的道理，從日常生存中討論新生活方法論，重在引導青年塑造人格，從普通小事著手實現理想的人生。它是馮友蘭貼近大眾生活的一部著作，既是體驗所得、親切易行，又可以指導行動。《新世訓》發展和更新瞭中國傳統中的方法論，它講述的許多為人處世的基本方式，特彆是對儒傢、道傢思想本義的詮釋，可以讓中國人找尋到人生的歸宿和生活的意義，給心路曆程點燃一盞明燈，是自成係統、有實用意義人生教科書。
作者簡介
馮友蘭，中國當代哲學傢。曾任清華大學、北京大學教授。著有“三史”、“六書”（即此套《貞元六書》）。
馮友蘭是中國20世紀哲人、傑齣的思想傢、學術大師。他以《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》和《貞元六書》等著作，成為近代以來能夠建立哲學體係的哲學傢之一。馮友蘭是一位以救國興邦為己任的愛國知識分子。他學貫中西，博古通今，是中國哲學史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，他也是我國20世紀最負盛名並贏得崇高國際聲譽的哲人。他是在中國學術史上做齣瞭重大貢獻的傑齣學者，也是對20世紀産生瞭深遠影響的哲人。
目錄
自序
緒論
第一篇 尊理性
第二篇 行忠恕
第三篇 為無為
第四篇 道中庸
第五篇 守衝謙
第六篇 調情理
第七篇 緻中和
第八篇 勵勤儉
第九篇 存誠敬
第十篇 應帝王
精彩書摘
無論就理性底的哪一義說，人都是理性底，而不完全是理性底。但完全地是理性底卻是人的最高底標準，所以人必自覺地，努力地，嚮此方麵做。自覺地，努力地嚮此方麵做，即是“做人”。宋明道學傢說人之所以異於禽獸者時，他們注重在人的道德方麵。而我們說人之所以異於禽獸者時，我們不隻注重在人的道德方麵，而亦注重在人的理智方麵。西洋人說人是理性動物時，他們注重人的理智底理性。我們說人是理性動物時，我們不隻注重人的理智底理性，而亦注重人的道德底理性。宋明道學傢所謂“人之至者”，是在道德方麵完全底人，而我們所謂“人之至者”是在道德方麵及理智方麵完全底人。
我們所講底生活方法，注重人的道德底活動，亦注重其理智底活動，或可問：如此二者有衝突時，則將如何解決？於此，我們說，專就人的道德底活動及其理智底活動說，此二者有無衝突，雖是問題，但即令其可有衝突，但在我們所講底生活方法中，則不會有問題。因為我們所講底生活方法是不與道德底規律衝突底。我們所講底生活方法，雖可以是非道德底，而不會是不道德底。所以照我們所講底生活方法而生活底生活，不能是不道德底。在我們所講底生活方法內，不能有與道德活動衝突底活動。
我們所講底生活方法為什麼必是不與道德底規律衝突底？有沒有一種生活方法，是與道德底規律衝突底？如果一種生活方法，是所有底人都用或都可用者，則此生活方法，必是不與道德底規律衝突底。因為道德底規律是社會組織所必需底。有瞭道德底規律，纔能有社會。若果所有底人都打算不照著道德底規律生活，則即沒有瞭道德底規律。沒有瞭道德底規律，即沒有社會。沒有瞭社會，人即不能生活。不能所有底人，都不照著道德底規律生活，所以亦沒有與道德底規律衝突底生活方法，為所有底人都用或都可用者。我們所講底生活方法是所有底人都用或都可用者，所以必須是不與道德底規律衝突者。
或可問：盜賊的行為是不道德底，但事實上很少底地方沒有盜賊。盜賊豈非是完全不照著道德底規律生活？盜賊豈非有其完全與道德規律衝突底生活方法？所謂盜亦有道者，其“道”正是其生活方法也。照我們的看法，盜賊亦是社會中底人，他亦須在社會內生活，因之他的盜賊底行為，雖與道德底規律衝突，而他的生活卻並非完全與道德底規律衝突。盜賊，隻其偷人或劫人的行為，是與道德底規律衝突底。除此之外，其馀底生活，並不都是如此。例如，盜賊所偷來，或劫來底東西，必要拿去當賣，得來底錢，必要拿去買米麵酒肉，這些都是社會底行為，都是不與道德底規律衝突底行為。一個綁票底土匪，虜人勒贖，亦必“言而有信”。不然，以後即沒有人去贖票瞭。所謂“盜亦有道”，都是此類。此類底“道”亦是道德底。再從另一方麵說，盜賊們亦自有其團體，其團體亦自是一社會。在其社會內，他們的道德底規律，往往更嚴。他們的生活，更須是與道德底規律不衝突底。
前言/序言
用戶評價
久負盛名的好書，但是，我還是要說但是，姑且不論書籍是否正版，隻說包裝，太讓人揪心瞭，除瞭一層塑料外包裝，沒有任何防護措施，在這種情況下，消費者能否完好的拿到書，隻能是自求多福瞭！！萬幸送貨人員還算給力啊，書籍沒破損！
評分哲學書，不懂啊，boss大人看的。
評分這本書的質量非常的好，內容印刷也很好，是經典中的經典，而且也是瞭解馮友蘭先生思想的東西
評分自營圖書 購書的唯一選擇！送貨速度快
評分三史釋今古，六書記貞元！馮先生解放前的大作！內中沉潛著一種關懷！
評分包裝不錯。
評分所以我覺得應該斷句作：
評分讀書方法。什麼方法呢？是鈔錄或筆記。大抵凡一個大學者平日用功總是有無數小冊子或單紙片，讀書看見一段資料覺其有用者即刻鈔下(短的鈔全文，長的摘要記書名捲數頁數)。資料漸漸積得豐富，再用眼光來整理分析他，便成為一篇名著。 鈔書是促醒注意及繼續保存注意的最好方法。當讀一書時，忽然感覺這一段資料可注意，把他鈔下，這件資料自然有一微微的印象印入腦中，和滑眼看過不同。經過這一番後，過些時碰著第二個資料和這個有關係的，又把他鈔下。那注意便加濃一度。經過幾次之後，每翻一書，遇有這項資料，便活跳在紙上，不必勞神費力去找瞭。每日所讀之書，最好分兩類，一類是精熟的，一類是瀏覽的。因為我們一麵要養成讀書心細的習慣，一麵要養成讀書眼快的習慣。心不細則毫無所得，等於白讀；眼不快則時候不夠用，不能博搜資料。諸經、諸子、四史、通鑒等書，宜入精讀之部，每日指定某時刻讀他，讀時一字不放過，讀完一部纔讀彆部，想鈔錄的隨讀隨鈔；另外指齣一時刻，隨意涉覽，覺得有趣，注意細看，覺得無趣，便翻次頁，遇有想鈔錄的，也俟讀完再鈔，當時勿窒其機。 書多易使讀者不專精。我國古代學者因書籍難得，皓首窮年纔能治一經，書雖讀得少，讀一部卻就是一部，口誦心惟，咀嚼得爛熟，透入身心，變成一種精神的原動力，一生受用不盡。
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