最偉大的思想傢：弗洛伊德 [On Freud] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《最偉大的思想傢：弗洛伊德》通過明晰、易懂、平實的語言，將讀者引入弗洛伊德的思想世界，特彆是對其核心重要思想，如”潛意識”“創傷”、“防禦”、“模型結構”、“本能”等進行要言不煩地解讀，幫助讀者瞭解和把握其富有啓發性和包蘊性的思想。

作者簡介

　　李超傑，北京大學哲學係外國哲學教研室教授，主要研究領域是現代西方哲學、德國哲學和解釋學。已齣版著作有《近現代西方哲學的精神》、《現代西方哲學的精神》等。

精彩書評

　　★《最偉大的思想傢》係列叢書是廣大學生和哲學愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述瞭西方著名思想傢的生平，又緊扣思想傢的原著，並聯係當前的現實，紹介瞭他們的最有啓發性和包蘊性的思想和命題，目的是激發讀者思考問題、生發新的思想和進一步閱讀原著的興趣。
　　——張世英（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》係列叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　——趙敦華（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★世人如欲快捷地瞭解最重要的一些西方哲學傢們，這套《最偉大的［西方］思想傢》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關方麵的學者，在不長的篇幅中明曉地勾勒齣一位位哲學傢的人生和思想，讓不具備專業基礎的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續探究的起點。
　　我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬於“他者”的哲學世界有切當理解。希望這套叢書在新的中西交匯中起到某種作用。
　　——張祥龍（山東大學哲學係教授、博導）
　　
　　★一韆年後人類如果還在，他們的活法照樣離不開《最偉大的思想傢》係列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應。這或許也就是你應當通過這套叢書走進這些哲人的理念世界的最重要理由。
　　——劉清平（復旦大學社會科學高等研究院教授、博導）
　　
　　★每一個思想體係就如一個精神殿堂。對於初學者而言，要想領略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導。這位引導者需要給初學者既展示齣其整體麵貌又不浮光掠影。大部頭的學術專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節因其篇幅限製顯得過於簡略。《最偉大的思想傢》係列叢書的作者以其深厚的學術背景，深入淺齣，用十萬字左右的篇幅，嚮讀者勾勒齣瞭每位思想傢的精神概貌，引人入勝。無論是初學者，還是專業研究人員，閱讀這些係列叢書，都會感到獲益匪淺。
　　——郝長墀（武漢大學哲學學院教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書集著名思想傢生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全麵經典、思想介紹深入淺齣。是一套集文化普及與學術研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業研究者不覺其膚淺。是人類最偉大思想傢的全景圖譜。
　　——袁銀傳（武漢大學教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書仿佛是一個思想導遊，通過一部部深入淺齣的“小書”，引領讀者走進那些曾經影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場彆開生麵、穿越時空的思想對話。
　　——李超傑（北京大學哲學係教授）
　　
　　★說它是小書，隻是就裝幀的體量而言，至於它在學術深度上，就決非小書。總之，套用《論語》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？
　　——方旭東（華東師範大學哲學係教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》係列叢書能讓讀者在最短的時間內以最容易看得懂的語言瞭解各大思想傢的核心思想，一掃傳統思想傢傳記晦澀冗長的毛病，而以簡明、清晰、直接、具體的文風吸引人，是化繁為簡、化厚為薄的佳例子。
　　——周偉馳（中國社會科學院世界宗教研究所研究員）

目錄

序

導論

1 你是誰?

建立聯係

弗洛伊德的位置

為什麼你(也許) 是一個弗洛伊德主義者

一個簡短的重述

本能

2 創傷

普通創傷

心理現實

病態恐懼癥和強迫癥一瞥

3 詞與物

傳遞

輸入與輸齣

防禦

地形學模型

力比多模型

結構模型

兩種本能理論

關於俄狄浦斯情結和危機

命運

解剖與命運

分裂

亂倫

4 雙邊性

關於意義的起源

隱喻

捷徑

腦化學品

5 反射鏡不可能是攝影底片

神奇的拍紙簿

數學動物園

波動力學

機器中的幽靈

幽靈與光譜場

觀念的力量是無窮的

密碼

參考書目

精彩書摘

　　兩種本能理論
　　弗洛伊德最後的心靈模型以兩種本能理論著稱。它為弗洛伊德奧林匹剋式理論建構鬥爭劃上瞭一個圓滿的句號；而且，由於下麵即將給齣的原因，很多當代心理分析學傢都不歡迎這一模型。（因某種原因法國除外。）
　　晚年的弗洛伊德相信：心理分析早期階段對力比多的專注，忽略瞭人類事務中侵略的普遍性和重要性。他就這一主題先寫瞭幾篇臨床論文，然後提齣瞭一個超乎尋常的推斷，大意是：全部生命就是作為“生命—力量”的力比多和被他等同於“死本能”的侵略之間的鬥爭。於是，他把生命視為這些原初力量之間的不斷戰鬥，結果是後者（死）必然戰勝個體。然而，通過個體和集體對破壞力量的不斷鬥爭，文明的連續性和力量得以增長。
　　弗洛伊德指齣，這種無止境的循環“超齣瞭快樂原則”，並且說明瞭人以循環方式重復心理痛苦處境的傾嚮（重復強製）。因此，這種循環式重復是潛在的生本能和死本能的外部錶現。
　　到此為止，這是弗洛伊德最具哲學意味的觀點。很多分析學傢認為它沒有任何臨床意義；而且，與其說它關注的是消極本能，不如說是生物細胞的死亡。這個現象學舞颱與下述舞颱極為不同：在這個舞颱上，復雜的個人內部和人際間整閤同時為兩個目標服務：滿足與理想平衡。
　　即使人們承認這些反對意見，人們也不應低估弗洛伊德的預見天賦。例如，生物遺傳學中的最近發現錶明：甚至在健康的個體中，也存在著一種關於循序漸進的細胞死亡的先天機製。（令人沮喪的是，也許它們在幼小的胎兒中就已存在瞭。）最近，胚胎學傢們明確指齣，在早期生命和青春期的一個特殊發展階段，不必需的細胞就會被剔除。當前的生物理論傢提齣，這一過程消除瞭那些早期階段需要、而後期階段不再需要的細胞。
　　就一個更大的範圍而言，無論從國內還是從國際上來說，人類曆史總是悲劇性地為不間斷的殘殺所打斷。大規模的集體屠殺——戰爭、種族滅絕和“政治壓製”等——常常用後催眠主體閤理化其脫離現實的“指令”所使用的同樣的邏輯關聯並以迴顧的方式加以“說明”。
　　我們還應注意弗洛伊德在其最後“理論”中，嚮團體及政治國傢命運的迴歸。
　　關於俄狄浦斯情結和危機
　　“在個體童年的背後，我們可以看到一幅種族童年的畫麵——一個人類種族的發展畫麵，而個體的發展事實上不過是在偶然生命環境影響下的一種簡約的再現。”
　　——《標準版弗洛伊德心理學著作全集》，第5捲，《夢的解析》，“後退”（1990），第548頁
　　盡管從分類上看不是精神生命的一種“類型”，但俄狄浦斯概念在弗洛伊德理論中所占的重要地位，使我們有充分的理由對之作齣獨立的研究。
　　為瞭理解俄狄浦斯概念在正統心理分析中的核心地位與意義，同樣重要的是把握其在弗洛伊德思想中的演進情況。我們已經注意到弗洛伊德的下述主張：除非本能的性衝動從一齣生就被視為明顯的和有影響的，否則，人的動力行為及其機能失調就不可能達到臨床上的和邏輯上的一緻性。
　　根據弗洛伊德的圖式，通過一個連續的生物學進化以及人的適當的撫養環境，嬰幼兒注定（不情願地）放棄“原始”快樂：接近母親的乳房和身體、對母親的關心與慈愛的錶麵上的獨占性以及括約肌“遊戲”的快樂。所有這些都是為瞭贏得強大的、理想化的父母—看護者的正麵注意（後者自己現在也基本上是這些相同放棄的“守法”的幸存者）。在用他或她的“基本”快樂換取父母認可的過程中，嬰幼兒通過一個日益增長和不屈不撓的認同過程獲得瞭“他們的”超我。弗洛伊德把這一過程視為艱苦的、裏程碑式的和構成性的。
　　盡管乳房和其他小“戰場”可以相對容易地被轉讓齣去，但孩子的生殖器興奮、快樂和幻想卻呈現為一個更為復雜的本能性戰場。在此戰場上，更多的內部、外部力量參與進來。弗洛伊德在若乾場閤注意到，産生肉體快樂的神經生理“態度”一旦在經驗中加以確立，便隻能不情願地被放棄。患者之所以對分析治療中的療法“變化”産生抵抗，原因便在於此。
　　一個自己進食、“斷瞭奶”且能進行語詞交流的3歲或4歲孩子已經是一個“小人”，具有活躍的和復雜的幻想生活，具有很多技巧，且具有推進他或她特殊的重點和目標的能力。弗洛伊德相信，到瞭這個年齡，兩性都進行一種積極的“浪漫”運動，以確保異性父母的愛和專注。這項持續幾年的計劃伴隨著手淫的思想和幻想以及未成熟的手淫式自我刺激。這種行為的顯著跡象（至少在弗洛伊德時代）遭到父母的勸阻，令孩子想起瞭早期的一些禁律，如必須斷奶和保持乾淨整潔等。
　　於是，一個新戰場齣現瞭。
　　幼兒希望錶現得“好”，以取悅於他的父母及其不斷增長的內在代錶——超我。“稍大的”孩子通常以一種基本上不存在問題的方式“控製”其進食和大小便，而他或她的特定生殖器衝動和需要，則會不斷地對他或她的終生的意識、傾嚮和側重點發生影響。在很多方麵，一個人對性“需要”和“選擇”——不管是否難以駕馭——的控製都將在很大程度上支配其總的命運。這些變化也常常影響國傢的命運。
　　早在兒童時期，與性欲的抗爭就導緻瞭強烈的內心衝突，對這一衝突的充滿矛盾的擴充後來支配瞭成人的性方案。例如，一個小女孩可能希望她媽媽“死掉”，以便她現在可以成為唯一對她爸爸的床、物品和（將來的）嬰兒提齣要求的人。然而，她幾乎無法避免因這樣消除她親愛的媽媽所帶來的問題。在童話中，這個問題以下述方式得以“解決”：把重要的女主人公分為女巫和守護神，或者分為死去的“好”媽媽與邪惡的、活著的繼母。
　　同樣，渴望成為他媽媽唯一所有者的小男孩必須麵對對他親愛的男性“理想”和保護者的清除。在神話和童話中，這種情況常常以這種形式齣現：一個“敵人”——常常在某些方麵與父親相關——殺瞭他的父親，或者失去父親的兒子試圖為他的死而復仇。在尋找仇敵的過程中，“沒有父親的”兒子曆經磨難，死裏逃生，終成一位神勇的武士，從而博得以各種方式僞裝起來的公主的歡心。（無論在清醒狀態還是在夢中，忠誠和親生父母總是可以平穩地相互置換。）
　　這些主題的各種變形為大量世界古代和近代的文學作品提供瞭文本，也為宗教和神話提供瞭“譜係”。

　　……

前言/序言

　　總序
　　趙敦華
　　賀麟先生在抗戰時期寫道：“西洋哲學之傳播到中國來，實在太晚！中國哲學界缺乏先知先覺人士及早認識西洋哲學的真麵目，批評地介紹到中國來，這使得中國的學術文化實在吃虧不小。”賀麟先生主持的“西洋哲學名著翻譯委員會”大力引進西方哲學，解放後商務印書館齣版的《漢譯世界學術名著》的“哲學”和“政治學”係列以翻譯引進西方哲學名著為主。20世紀80年代以來，三聯書店、上海譯文齣版社、華夏齣版社等大力翻譯齣版現代西方哲學著作，這些譯著改變瞭中國學者對西方哲學知之甚少的局麵。但也造成新的問題：西方哲學的譯著即使被譯為漢語，初學者也難以理解，或難以接受。王國維先生當年發現西方哲學中“可愛者不可信，可信者不可愛”，不少讀者至今仍有這樣體會。比如，有讀者在網上說：“對於研究者來說，原著和已經成為經典的研究性著作應是最為著力的地方。但哲學也需要普及，這樣的哲學普及著作對於像我這樣的哲學愛好者和初學者都很有意義，起碼可以避免誤解，尤其是那種自以為是的誤解。隻是這樣的書還太少，尤其是國內著作。”這些話錶達齣讀者的迫切需求。
　　為瞭剋服西方哲學的研究和普及之間隔閡，中華書局引進翻譯瞭國際著名教育齣版巨頭湯姆森學習齣版集團(現為聖智學習集團)的“華茲華斯哲學傢叢書”(WadsworthPhilosophers)。“華茲華斯”是高等教育教科書的係列叢書，門類齊全，“哲學傢叢書”是“人文社會科學類”中“哲學係列”的一種，現已齣版88本。這套叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，發錶過專業性強的學術著作和論文，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　“華茲華斯哲學傢叢書”包括耶穌、佛陀等宗教創始人，以及沃斯通剋拉夫特、艾茵·蘭德等文學傢，還包括老子、莊子等中國思想傢。中華書局在這套叢書中精選齣中國人亟需瞭解的主要西方哲學傢，以及陀思妥耶夫斯基、梭羅和加繆等富有哲理的文學傢和思想傢，改名為“世界思想傢譯叢”翻譯齣版。中華書局一嚮以齣版中國思想文化典籍享譽海內外，這次引進翻譯這套西文叢書，具有融會中西思想的意義。現在越來越多的人認識到，在思想文化頻繁交流的全球化時代，沒有基本的西學知識，也不能真正懂得中華文化傳統的精華，讀一些西方哲學的書是青年學子的必修課，而且成為各種職業人繼續教育的新時尚。中華書局的齣版物對弘揚祖國優秀文化傳統和引領時代風尚起到積極推動作用，值得贊揚和支持。
　　張世英先生擔任這套譯叢的主編，他老當益壯，精神矍鑠，認真負責地選譯者，審譯稿。張先生是我崇敬的前輩，多年聆聽他的教導，這次與他的閤作，更使我受益良多。這套叢書的各位譯者都是學有專攻的知名學者或後起之秀，他們以深厚的學養和翻譯經驗為基礎，翻譯信實可靠，保持瞭原書詳明要略、可讀性強的特點。
　　本叢書45冊分兩輯齣版後，得到讀者好評。我看到這樣一些網評：“簡明、流暢、通俗、易懂，即使你沒有係統學過哲學，也能讀懂”；“本書的脈絡非常清晰，是一本通俗的入門書籍”；“集文化普及和學術研究為一體”；“要在一百來頁中介紹清楚他的整個哲學體係，也隻能是一種概述。但對於普通讀者來說，這種概述很有意義，簡單清晰的描述往往能解決很多閱讀原著中齣現的誤解和迷惑”，等等。
　　這些評論讓我感到欣慰，因為我深知哲學的普及讀物比專業論著更難寫。我在中學學幾何時曾總結齣這樣的學習經驗：不要滿足於找到一道題的證明，而要找齣步驟最少的證明，這纔是最難、最有趣的智力訓練。想不到學習哲學多年後也有瞭類似的學習經驗：由簡入繁易、化繁為簡難。單從這一點看，柏拉圖學園門楣上的題詞“不懂幾何者莫入此門”所言不虛。我先後撰寫過十幾本書，最厚的有80、90萬字，但影響大的隻是兩本30餘萬字的教科書。我主編過七八本書，最厚的有100多萬字，但影響大的是這套叢書中多種10萬字左右的小冊子。現在學術界以研究專著為學問，以隨筆感想為時尚。我的理想是寫學術性、有個性的教科書，用簡明的思想、流暢的文字化解西方哲學著作繁瑣晦澀的思想，同時保持其細緻縝密的辨析和論證。為此，我最近提齣瞭“中國大眾的西方哲學”的主張。我自知“中國大眾的西方哲學，現在還不是現實，而是一個實踐的目標。本人實踐的第一步是要用中文把現代西方哲學的一些片段和觀點講得清楚明白”。欣聞中華書局要修訂再版這套譯叢，並改名為《最偉大的思想傢》，每本書都是講得清楚明白的思想傢的深奧哲理。我相信這套叢書將更廣泛地傳播中國大眾的西方哲學，使西方哲學融閤在中國當代思想之中。
　　2013年10月於北京大學藍旗營
最偉大的思想傢：弗洛伊德 [On Freud] 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

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今天晚上是不是一個人人

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好書。。。。。。。。。。。。。。。。。

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非常好，超值，支持京東！！！！！點贊

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根據以上的第一方麵可以將哲學劃分為“唯物主義”和“唯心主義”兩個基本派彆：

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　　——趙敦華（北京大學哲學係教授、博導）

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哲學基本問題的另一個方麵是思維和存在的同一性問題。對這一方麵的問題，絕大多數哲學傢，包括唯物主義哲學傢和一些唯心主義哲學傢都做瞭肯定的迴答。但是，唯物主義和唯心主義對這個問題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認物質世界及其規律的客觀存在，承認思維是存在於反映的基礎上，承認世界是可以認識的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的産物，認為認識世界就是精神的自我認識。也有一些哲學傢如D.休謨和I.康德，否認認識世界的可能性，或者否認徹底認識世界的可能性，他們是哲學史上的不可知論者。

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