做人的佛法（2014版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　《善生經》《大乘本生心地觀經》是瞭解佛學的兩把鑰匙。善用其心，善待一切。在生活中修行，在修行中生活。幸福是人們共同的願望，佛經裏處處是妙方，隻要善於應用，幸福人生的願望就可圓成。

內容簡介

　　淨慧法師是虛雲老和尚的弟子、“生活禪”的創始人。《做人的佛法（2014版）》是淨慧法師的經典遺著，詳細解釋瞭佛教的《善生經》和《大乘本生心地觀經？報恩品》兩部經典。這兩部佛經，與我們的日常生活關係密切，不管齣傢在傢均應該奉行。在生活中修行，在修行中生活。善用其心，善待一切。佛法不在廟裏，也不在某個僧人處，而是在佛教經典裏，在人的心裏，在生活的每一個細節中。僧俗二眾應該把學佛落實在做人做事當中。這樣，信仰纔有根底，學佛纔有落實的地方。

作者簡介

　　淨慧法師，法號妙宗，近代禪門泰鬥虛雲和尚得法弟子之一。 自1988年以來，先後主持興復柏林禪寺、玉泉禪寺、四祖禪寺、度門禪寺、老祖禪寺等禪宗叢林。住持河北省趙縣柏林禪寺期間，倡導以“覺悟人生，奉獻人生”為宗旨的生活禪，連續舉辦多屆“生活禪夏令營”。2013年4月20日淩晨六時許，淨慧大師在湖北省黃梅縣四祖寺圓寂，世壽81歲，戒臘63夏。

目錄

上篇 《善生經》講記
第一講 在傢必讀《善生經》
第二講 在生活中落實佛法
第三講 如法求財
第四講 擇友與交友
第五講 建造幸福美滿的傢庭
第六講 處世與做人
下篇 《大乘本生心地觀經·報恩品》講記
第一講 本經的介紹
第二講 依法修行，開發佛性
第三講 父母恩和眾生恩
第四講 國王恩
第五講 三寶恩
第六講 細說三寶恩德
第七講 聽經聞法，功德無量
第八講 如何報僧寶恩
第九講 報四恩的方式
附錄一 《善生經》
附錄二 《大乘本生心地觀經·報恩品》（節選）

精彩書摘

　　第一講 在傢必讀《善生經》
　　《善生經》是一部在中國佛經翻譯史上翻譯較早的經典。這部經典在後漢的時候就翻譯齣來瞭。後漢有一位譯經大德叫安世高。安世高，公元2世紀時人，於東漢恒帝建元初年（公元147年）來到洛陽，譯述佛經約二十年。安世高為瞭讓人們瞭解佛教，萌發瞭譯述佛經的宏願。安世高共譯佛經三十五部四十一捲（現存二十二部二十六捲），主要是小乘係的佛經。他是中國佛教史上第一位譯師。他活動的時間遠比攝摩騰、竺法蘭要早，翻譯的經典也比他們兩位多。
　　《善生經》是一部非常重要的經典。因為它是專門針對在傢佛教徒講的，所以在佛教的弘揚方麵，一直沒有真正受到重視，隻是到瞭20世紀30年代，太虛法師纔開始重視並講解這部經典。從太虛法師開始，《善生經》纔有瞭注解。它的道理很淺顯，把在傢佛弟子在修行和做人處事中的責任和義務都講得非常到位、非常明確。
　　《善生經》的不受重視，說明佛法在中國流傳將近兩韆年當中，佛教往往隻重視哲理上的探求，而對於如何從做人開始、在具體的生活當中落實佛法的修行，沒有十分重視，特彆是隨著譯典的越來越豐富，修行的要求也越來越高，這部經更是被人們所遺忘。
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　　講這部經有什麼意義呢？因為我們所提倡的生活禪雖然越來越受到人們的認同和肯定，但也不是沒有異議。生活就是生活，生活怎麼會有禪呢？禪就是禪，禪怎麼會是生活呢？有一些人把禪看得高深莫測，把生活看得低俗平凡，認為這兩者無法融閤。
　　實際上，生活禪這種提法淵源甚深，在我之前也有人涉及。把它作為佛法修行的具體法門來提倡，是我在1992至1993年之間正式提齣的。於是1993年就有瞭第一屆生活禪夏令營，至今連續舉辦瞭很多屆瞭。
　　提齣生活禪，是不是在佛教乃至禪宗典籍當中毫無根據呢？不是的。大傢如果讀過《華嚴經？淨行品》，就會知道，佛菩薩每做一件事都要當願眾生如何如何，一天從早上到晚上，生活的方方麵麵、點點滴滴，自己如何，也當願眾生如何如何。《華嚴經？淨行品》就是佛經上生活禪的一個最典型、最重要的經典讀本。生活禪在論點方麵也有很多依據。佛法究竟告訴我們一些什麼呢？在傢居士沒有辦法看到比丘二百五十條戒，但也有許多人受瞭菩薩戒。
　　菩薩戒所告訴我們的，就是生活的理念、生活的方式、生活的歸宿，如此而已。大傢不要把佛法看得那麼玄，佛法一點都不玄；不要把佛法看得離我們有十萬八韆裏，佛法就在我們心中，佛法就在我們一言一行當中。
　　那麼，去哪裏找佛法？怎麼落實佛法？又怎麼樣來修習佛法呢？佛沒有告訴我們彆的什麼，就是教我們在身口意三業方麵，去三毒，修三學，如此而已。三毒怎麼去？三學怎麼修？必須有可操作性。《善生經》最有可操作性，它指導我們在麵對一切人時怎麼樣定好位。怎麼定位呢？就是責任和義務的問題。在責任和義務中定好位就是修行。現在我們學佛的人所齣現的種種問題，諸如傢庭問題、生活問題、夫妻關係問題、人際關係問題等等，都是因為相互之間責任和義務沒有定好位。
　　以前，我碰到一位居士，她說她老伴以前對她蠻好，最近忽然打她一頓。我問：為什麼打你呢？她說：我的女兒把不信教的人都搞到傢裏來，吃呀、喝呀、說呀、笑呀，我就把她們攆齣去瞭，我就不要那些不信教的人到我傢來。
　　這是在責任和義務中定好位瞭嗎？不是。所以我對她說：這個錯不是你老伴的，是你的。畢竟在我們這個國傢裏，不信教的人是汪洋大海，信教的人隻是海麵上星星點點的水泡而已。水泡不能離開大海，離開瞭大海，水泡也就沒有瞭。這就是說，如果在生活的汪洋大海中，自己把自己孤立起來，水泡就會乾涸。當然，這個比喻不算很確切。佛陀有一個更恰當的比喻：個人是一滴水，眾生是大海。信教的人隻是海裏的一滴水而已。我們要修行，要行菩薩道，你這一滴水，一定不要離開大海，否則就會乾涸，起不到什麼作用。所以學佛的人一定要在責任和義務上定好位，要時時刻刻攝受不信教的人，團結、尊重不信教的人，纔有可能落實修行，否則就是空頭大話而已。連不信教的人到傢裏來都不高興，怎麼度眾生呢？
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　　進一步來講，學佛怎麼學呢？一天念幾遍大悲咒，傢裏人可能不高興，因為你信他不信。你可以在事前與他約法三章：我念經小點聲，你看電視也小點聲，咱們來一個信與不信互不乾擾，互相尊重。你有你的自由，我有我的自由。你連這一點都做不好，怎麼修行？怎麼去度化呢？如果學佛的人單單把念經當作修行，念經歸念經，發無明火歸發無明火，吵架歸吵架，那我保證你三輩子也達不到一心不亂。因為你在念經的時候，二心三心四心五心都有瞭。所以，一心不亂不是那麼容易的，往生西方極樂世界也不是那麼容易的。往生西方極樂世界就是要在你遇到煩惱的時候不煩，遇到逆境的時候處之泰然，那纔是定、纔是慧、纔是戒。吵瞭一頓再來持戒是沒有用的，發火之後再來念佛，半天也靜不下來。不能真正把佛法落實在一天二十四小時分分秒秒的生活當中，你就永遠做不到一心不亂。
　　講解《善生經》、提倡《善生經》的第一個目的，就是提倡學佛先從做人開始，使我們在會的僧俗二眾，把學佛落實在做人做事當中。這樣，信仰纔有根底，學佛纔有落實的地方。
　　提倡《善生經》的第二個目的，是想通過講解，使生活禪的內容更加具體，不至於修行無從下手。《善生經》在曆史上發揮瞭重要的啓濛作用，它的生命力和重要性在今天並沒有過時，而是越來越讓我們感覺到切閤學佛人的需要。
　　《善生經》在中國被翻譯過四次，而且都是在一韆五六百年前。第一次翻譯是後漢安息國的安世高，題目是《佛說屍迦羅越六方禮經》，屍迦羅越就是善生子；第二次翻譯是西晉的竺法護，所譯叫《善生子經》；第三次是姚秦的佛陀耶捨、竺佛念所翻譯的，就叫《善生經》，收在《長阿含經》捲十一，前幾年齣版的《在傢教徒必讀經典》中收集的《善生經》就是第三譯；我講的譯本是東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯，也叫《善生經》，收在《中阿含經》三十三捲。太虛大師在上世紀三十年代所講的《善生經》本子，就是第四個譯本。這個譯本對人與人之間的責任和義務條目說得更加具體，經文前後更加完整。這就是翻譯《善生經》的簡略過程。
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前言/序言

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還可以的，阿彌陀佛，善哉

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題質疑、成果展示、心得交流、小組討論、閤作學習、疑難解析、觀點驗證、問題綜述。

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《善生經》是一部在中國佛經翻譯史上翻譯較早的經典。這部經典在後漢的時候就翻譯齣來瞭。後漢有一位譯經大德叫安世高。安世高，公元2世紀時人，於東漢恒帝建元初年（公元147年）來到洛陽，譯述佛經約二十年。安世高為瞭讓人們瞭解佛教，萌發瞭譯述佛經的宏願。安世高共譯佛經三十五部四十一捲（現存二十二部二十六捲），主要是小乘係的佛經。他是中國佛教史上第一位譯師。他活動的時間遠比攝摩騰、竺法蘭要早，翻譯的經典也比他們兩位多。

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⑤教學生抓重點.教學難免有意外，課堂難免有突變，應對教學意外、課堂突變的本領，就是我們通常說的駕馭課堂、駕馭學生的能力。對教師來說，讓意外乾擾教學、影響教學是無能，把意外變成生成，促進教學、改進教學是藝術。生成相對於教學預設而言，分有意生成、無意生成兩種類型；問題生成、疑問生成、答案生成、靈感生成、思維生成、模式生成六種形式。生成的重點在問題生成、靈感生成。教學機智顯亮點.隨機應變的纔智與機敏，最能贏得學生欽佩和行贊嘆的亮點。教學機智的類型分為教師教的機智、學生學的機智，師生互動的機智，學生探究的機智。機智常常錶現在應對質疑的解答，麵對難題的措施，發現問題的敏銳，解決問題的靈活。

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提高效益，亦可謂“教學相長”。

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