新民说 中国哲学史大纲（卷上、卷中） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　

　　东瀛归来手批本卷中，“半部哲学史”终成“准全本”，《中国哲学史大纲》卷上、卷中首次合辑定本。《中国哲学史大纲》（卷上）虽然已出版的版本较多，但这次我们的版本，是以民国十一年的“北京大学丛书之一”《中国哲学史大纲》（卷上）为底本，综合了商务版、上海古籍版、中华书局版等多种版本，进行了4次精校，相信可以称得上一部“善本”。而承载着大量第一手信息的《中国哲学史大纲》（卷中），必将为胡适学术思想研究及新文化运动中的哲学史研究注入新的活力，为我们重新清理与定位汉代以来的中古思想及哲学史开启新的视野。特别值得一提的是，新发现的这本《中国哲学史大纲》（卷中），还有大量的校改、注释及补正批注，据整理者初步考证，此批注的作者为顾颉刚。

内容简介

　　《新民说·中国哲学史大纲（卷上、卷中）》包括胡适的《中国哲学史大纲》卷上、卷中、卷中篇目辑佚以及附录四部分。《中国哲学史大纲》卷上自1919年2月出版以来，以其“截断众流”的理论创见与学术魄力，迅即获得海内外学界及读者的好评，再版数十次之多。由整理者肖伊绯发现的胡适《中国哲学史大纲》（卷中），是1919年胡适在北大讲授中国哲学史时所讲的中古哲学史部分，集中讲述了汉代的哲学，在论述哲学发展的同时，也涉及对天文学与谶纬迷信、对中医的态度等方面的论述。作为北大内部铅印的讲义本，它未公开出版发行过。卷中篇目辑佚，是整理者从上海博物馆胡适手迹中提取的原写作计划中的卷中下半部分。附录有整理者肖伊绯对《中国哲学史大纲》的版本考证、对卷中内容的分析与研究文章6篇。

作者简介

　　胡适（1891～1962），字适之，安徽绩溪人。现代学者，历史学、文学家，哲学家，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域均有不小的建树。以倡导“五四”文学革命著闻于世。历任北京大学教授、北京大学校长、台湾“中央研究院”院长等。
　　肖伊绯，四川成都人，独立学者、自由撰稿人。曾游学法国、印度等地，长期从事人文领域泛文化研究及相关著述。已出版《在高卢的秋天穿行》、《民国达人录》、《民国表情》等。

目录

卷上
序（蔡元培）
再版自序
凡例
第一篇 导言
第二篇 中国哲学发生的时代（共两章）
第一章 中国哲学结胎的时代
第二章 那时代的思潮（诗人时代）
第三篇 老子
第四篇 孔子（共五章）
第一章 孔子略传
第二章 孔子的时代
第三章 易
第四章 正名主义
第五章 一以贯之
第五篇 孔门弟子
第六篇 墨子（共四章）
第一章 墨子略传
第二章 墨子的哲学方法
第三章 三表法
第四章 墨子的宗教
第七篇 杨朱
第八篇 别墨（共六章）
第一章 墨辩与别墨
第二章 墨辩论知识
第三章 论辩
第四章 惠施
第五章 公孙龙及其他辩者
第六章 墨学结论
第九篇 庄子（共两章）
第一章 庄子时代的生物进化论
第二章 庄子的名学与人生哲学
第十篇 荀子以前的儒家（共两章）
第一章 大学与中庸
第二章 孟子
第十一篇 荀子（共三章）
第一章 荀子
第二章 天与性
第三章 心理学与名学
第十二篇 古代哲学的终局（共三章）
第一章 西历前三世纪之思潮
第二章 所谓法家
第三章 古代哲学之中绝
附录 诸子不出于王官论
卷中
凡例
第十三篇 汉之哲学
第一章 泛论
第二章 道家
第三章 淮南子
第四章 董仲舒
第五章 “道士派的儒学”
第六章 迷信与科学
第七章 王充与批判的精神

卷中篇目辑佚
凡例
中国中古哲学史提要（手稿本）
中古哲学史泛论（手稿本）
中国中古思想史的提要（手稿本）
中古思想史第七讲：中古第一期的终局（手稿本）
中古思想史第八讲：佛教（手稿本）
中古思想史第九讲：佛教的输入时期（手稿本）
中古思想史第十讲：佛教在中国的演变（手稿本）
中古思想史第十一讲：印度佛教变为中国禅学（手稿本）
中古思想史第十二讲：禅学的最后期（手稿本）
中古思想史第十三讲：道教小史（手稿本，已佚）
中古思想史第十四讲：中古第二期的终局（手稿本，已佚）
附录
《中国哲学史大纲》版本初考
顾颉刚手批《中国哲学史大纲（卷中）》初考
胡适的糖尿病及其他
听胡适讲天文学
胡适论“《坛经》原作《檀经》”再考
发现胡博士讲义本（代跋）

精彩书摘

　　第六章 迷信与科学
　　（这一章是原稿所没有的。匆匆加入，后当修正。）①
　　研究西洋科学史的，知道科学的出身是狠微贱的。古代的天文学是祭司僧侣的遗赐，近代的天文学是从星命学（Astrology）出来的；化学是从炼丹术与炼金术（Alchemy）出来的。物理学与医②学也是如此。我们从这个观点来看汉代的种种道士的迷信，也可以寻出一些狠有价值的科学上的贡献。我在上章既已指出道士派的黑暗的方面，现在为公道起见，不能不略说一点道士派的光明的方面。
　　总括道士的迷信，最重要的不过三种目的。第一是求长生不死，第二是求炼金致富，第三是求知天道与人事的感应关系。中国的中古时代从第一个目的上发生了医学。从第三个目的上发生了天文学、数学。只有第二个目的——炼金致富——却不曾有什么科学的贡献。但是古代的炼金术虽不曾产生化学，却也曾增加了许多科学的常识。大概“黄白之术”引起学者研究金类矿物的性质，后来这种研究的结果渐渐的变成了民间常识的一部分。我们可拿《淮南万毕术》一部书作一个例。这部书相传是淮南王的遗书，《汉书》说淮南王有“中篇八篇，多言黄白变幻之事”。这书久已不传了，我们现在看茆泮林所辑的《淮南万毕术》③佚文，（见茆氏十种古逸书）有“白青得铁，即化为铜”（《抱朴子·黄白篇》：“以曾青涂铁，铁赤色如铜。以鸡子白化银，银黄如金。”）“朱沙为”（呼孔切，音汞，水银也。《抱朴子·金丹篇》：“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂。其去凡草木远矣。”）“磁石拒棋”“取鸡血杂磨针铁，捣和磁石棋头，置局上自相抵击”等话。这都可见当时有人研究矿物。又如《计然万物录》（亦见茆氏十种古逸书。计然相传是越国人。但这书中用的地名都是汉朝的地名，故知是汉朝人假造的书）有“黑铅之错，化成黄丹，丹再化之，成水粉”等话。大概汉人研究矿物的兴趣是有的，不过“假设”（Hypothesis）的能力不够，故不能有科学的成绩。但磁石的研究后来引起指南针的发明。（旧说黄帝作指南车，又说周公作指南车，大概④多不可信。三国魏明帝时人⑤作指南车成，此是指南针的第一次发明，事见孙星衍所辑《物理论》。古代人但依北极星定南北，不用磁针。）⑥
　　又如《淮南万毕术》说“削冰令圆，举以向日，以艾承其影，则火生”。（《太平御览》七百三十六引）这是凸面镜聚光的道理，也是物理学的一种发明。
　　求长生、求仙药、求神丹，都与医药学的进步有关系。《汉书·艺文志》有医经二百一十六卷、经方二百七十四卷、房中术⑦百八十六卷、神仙二百五卷，总名为方技。论曰：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。”又分论医经曰：“原⑧人血脉、经落、骨髓、阴阳表里，以起百病之本、死生之分，而用度箴石汤火所施⑨，（师古曰，箴所以刺病也。石谓砭石，即石箴也。古者攻病则有砭）调百药齐和之所宜。至齐之德，犹慈石取铁，以物相使。”又分论经方曰：“本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。”这些议论都是西汉末年、东汉初年的话，可见汉代已有一种有系统的医药学。现有的《黄帝内经·素问》照《艺文志》的叙论看来，大概是汉代的著作（里面自然有无数部分是后人增加的）。后来的中国医学经验的方面，自然狠有进步，但理论的方面总跳不出内经的系统。
　　那时代的医学何以能成为系统的学问呢？依我看来，这是全靠那时代的思想里有几个重要的观念，可以用来把医药学上许多事实贯串起来，故能成为系统。这些观念之中，最要紧的是：（一）阴阳的观念；（二）五行生克的观念；（三）五脏分配五味、分应四时、五方、五色、五行的观念；（四）气的观念。这些里面其实只有一个阴阳的观念是根本观念。有了这一个观念，一切疾病、一切针灸、一切药性，都可以贯串会通起来。《内经》说：
　　阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地；阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏；阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清；清气在下则生飧泄，浊气在上则生胀。此阴阳反作，病之逆从也。（《阴阳应象大论》）
　　《内经》又说：
　　上古圣人论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，溪谷属骨，皆有所起，分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里。（同上）
　　这里所谓条理经纪，就是阴阳两个字。故这一段的结论说：
　　阴阳者，血气之男女也。左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之终始也。
　　《内经》又说：
　　言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之藏府中阴阳，则藏者为阴，府者为阳。肝、心、脾、肺、肾五藏皆为阴。胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六府皆为阳。……背为阳，阳中之阳，心也。阳中之阴，肺也；阴中之阴，肾也；阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳表里、内外雌雄相输应也，故以应天之阴阳也。（《金匮真言论》）
　　以上所举，可见阴阳的观念是中国医学系统的中枢。不但生理机能可分配阴阳，药性也是如此。⑩《内经》说：
　　五味阴阳之用，何如？岐伯曰：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。六者或收或散，或缓或急，或燥或润，或软或坚。以所利而行之，调其气，使其平也。（《至真要大论》）
　　中国医学与药学的基本理论，只是把五脏分配五行，把五味也分配五行，（此说起于晚周阴阳家，《吕览》说得狠详细，《淮南王书》采用他，变为道家的一部分。大概到了汉代，这种学说始完成。）又把五行相生相克的道理来使用针炙药石的治疗法，又把阴阳的观念来总括一切气血、脏腑、药性、针炙。初起时，自然是狠浅陋的迷信。到了后来，虽然经验技术进步了，这些阴阳五行的观念已渐渐的成了医学上一些不可少的符号。有了这些符号，这种学问便更容易领会记忆。所以直到如今，这些观念仍旧盘据在医学界里。这些观念在现在看来，自然是阻碍进化的东西。但从历史上看来，阴阳五行等观念在当时确是狠有功效的工具。有了这些观念，方才可有假设的学理，方才可有系统的理论。中国医学的基本理论，只是《内经》所说“谨察阴阳所在而调之，以平为期，正者正治，反者反治”一句话。（希腊古代的医学也是以一个调字为基本观念。此语见《至真要大论》。）但这个观念全是根据于阴阳五行的学说，若没有阴阳五行的学说，中国也许只有许多零碎的、完全经验的方技，但必不能有个系总的医学。（中国自古至今，有了许多化学常识和物理学常识，但没有化学，也没有物理学。这都是因为没有几个基本观念做假设的根据，故不成系统的知识。）
　　以上说中古时代的医学。但是汉代不但是医学成立的时代，又是天文学成立的时代。现在且略说当时天文学的历史。
　　《诗经·十月之交篇》说：
　　十月之交，朔日辛卯。日有食之，亦孔之丑。……日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常。此日而食，于何不臧。烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩？
　　古书说天象变异的可畏，要算这一段最可靠。（说见本书卷上，页二十四）中国古代本是一个神权的国家，（说见卷上页三九五）有许多宗教的迷信。内中一个最重要的观念就是天道和人事的感应。我们读《十月之交》一篇诗，可以想见古代人对于非常的天象变异的态度。这篇诗是周幽王时代做的（西历纪元前第八世纪）。那时候的人已知道月食是一件常事，故说“彼月而食，则维其常”。但是那些人仍旧把日食地震等事看作天怒的表示。故古史关于日食地震等事，都一一记载下来。（《春秋》但书日食而不书月食）这种记载狠有重要的价值。一来呢，因为有记载的需要，故有许多人专做测候天象的事，这便是天文学的起点。二来呢，测候的结果，发见了许多天文学上的事实，增长了许多天文学的知识，如五行星（金、木、水、火、土为五星）的发见是狠早的。（古代把日月都看作行星，故共有七行星）又如日行周天的时间，初定为三百六十六日，后改为三百六十五日，大概也都是狠早的。三来呢，这种记载狠可供后代学者的参考，如《春秋》记的日食的次数，后来在天文学史上要算一种要紧的参考材料。
　　这种天人感应的观念，在战国时代并不十分发达。阴阳家的学说，虽然也有人提倡，但当前三四世纪思想发达的时代，这种学说不能占什么重要的地位。那自然主义的老子、庄子一系当然不用说了，那儒家的荀卿也说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，又说“惟圣人为不求知天”（看上卷页三〇八至三一〇），墨子虽然不信有命（《墨子·非命》三篇），又不信卜筮看相（《墨子·贵义篇》说，墨子北之齐，遇日者。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。”墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者、有白者，何故皆不遂也。且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方。若用子之言则是禁天下之行者也。子之言不可用也。”），但他却主张天志，又主张有鬼。他的天鬼论说：“古者圣王明知天鬼之所福而辟天鬼之所憎，以求兴天下之利而除天下之害。是以天之为寒热也节，四时调，阴阳雨露也时。五谷孰、六畜遂，疾菑戾疫凶饥则不至。”（天志中）这种议论是和天人感应说很接近的。墨家后来狠有些人研究科学，故把宗教的墨学渐渐看得不重要。但是宗教的墨学——明鬼事天的墨教——仍旧存在民间，影响还是不小。后来这种明鬼尊天的墨教加上儒家的丧葬祭祀，又加上自然派的出世的人生观，又加上阴阳家的种种迷忌，又加上其他的种种方士话头如炼丹炼金之类，遂成了一种道士的宗教。（墨教之潜势力，世人多忽视了。其实墨家在当时与儒家平分中国，岂能那样容易销灭。试看儒家那样提倡音乐美术，何以中国后来竟不曾发生高等的音乐美术，何以直等到西域印度的音乐美术输入后方才发达呢：恐怕墨家非乐的学说也是美术不发达的一个大原因罢。墨教与道教的关系，前人更不注意。依我看来，墨教在中国民间的宗教里实在占一个重要的地位，最好的证据就是道教书里的种种关于墨子的神话，道教中人竟把墨子看作他们教里的一位大仙，葛洪《神仙传》：“墨子年八十二，乃入周狄山精思道法、想像神仙，于是仙人授以素书朱英丸方、道灵教戒、五行变化，凡二十五篇，墨子拜受合作，遂得其验，乃得地仙。”陶弘景《真诰·稽神枢篇》也说墨子服金丹而终。葛洪《抱朴子·遐览篇》记道书有《墨子枕中五行记》五卷，又说：“变化之术大者唯有《墨子五行记》，本有五卷，昔刘君安未仙去时钞取其要以为一卷。其法用药用符，乃能令人飞行上下。隐纶无方，含笑即为妇人，蹙面即为老翁。踞地即为小儿，执杖即成林木。种物即生瓜果可食。”阮孝绪《七录》也有《墨子枕中五行要记》一卷，《五行变化墨子书》五卷，与《抱朴子》同。）
　　汉代是儒教与道教成立的时代。各方面的学说都逃不了那些道士皇帝（如汉武帝）的影响。西汉、东汉的儒教，即是道教，儒生即是道士，道书多是儒书。（《汉书·儒林传》里的人没有一个不是道士，我已在上章说过了。王充《论衡·道虚篇》所举黄帝骑龙升天、淮南王举家升天，及卢敖文挚等事皆称“儒书言”，亦是一证。）这个时代最有势力的学说就是儒教、墨教、道教公认的天人感应说。董仲舒说的“人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应”，便是这种“新儒教”的根本观念。（儒家的孝的观念和附带的丧礼祭祀，都可说是宗教的部分，汉以后的儒教，仍然保存孝的宗教。看后世发见的汉代石室画像（如武梁石室之类）多曾参、闵子骞等孝子故事，可以为证。但汉以来的儒教特别注重天人的感应（屈民而伸君，屈君而伸天）乃是带政治色彩的新变化。故我想称为“新儒教”以别于原始的儒教。）这个观念和天文学的进步很有密切的关系。试看《汉书·天文志》说：
　　凡天文在图籍昭昭可知者，经星常宿中外官凡百一十八名，积数七百八十三星，皆有州国官宫物类之象。其伏见蚤晚，邪正存亡，虚实阔狭（孟康曰：伏见蚤晚谓五星也。日月五星下道为邪，存谓列宿不亏，亡谓恒星不见，虚实若天牢星，实则囚多，虚则开出。阔狭若三台星，相去远近也。），及五星所行，合散犯守，陵历斗食，彗孛飞流，日月薄食（孟康曰：合同舍也。王先谦曰：本志散者不相从也。韦昭曰：自下往触之曰犯，居其宿曰守，经之为历，突掩为陵，星相击为斗。孟康曰：食，星月相陵不见者则所蚀也。），迅雷风袄，怪云变气，此皆阴阳之精，其本在地，而上发于天者也。政失于此，则变见于彼，犹景之象形，响之应声。是以明君睹之而寤，饬身正事，思其咎谢，则祸除而福至，自然之符也。
　　这一段最可以代表古代天文学的动机，也最可以代表那种天人感应的迷信。天上的星斗繁多，观象的人起初没有头绪条理，只能随“星群”的形状，约略摹拟，取了一些象形的名字。古诗有“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆”（《小雅·大东篇》）箕、斗与枪、棓、矛、盾、龟、鱼、鸡、狗等等星名，大概都是最古的星名。后来测候的经验增加了，渐渐的有一点条理系统可寻。这个系统就是用北极星作中心，（《论语》孔子有“譬如北辰，居其所而众星共之”的话，可见这个北极为中心的见解起得狠早。）等于地上的帝室。其余的星依次分配三公、藩臣、十二州、诸国等等。《天文志》所谓“州国官宫物类之象”，便是这个道理。这些名字，在当初大概不但是一些方便的符号，还可算是当时的迷信的表现。例如北极星并不但是代表天文系统中枢的一个符号，简直是“泰一天帝”的住处，又是世间皇帝的象征。其余各星也都是这样，每一颗星或一群星，不但各在这星国内占一个位置，而且各有所“主”，各各代表人间一种命运。《天文志》说，“此皆阴阳之精，其本在地而上发于天者也”，这句话狠值得注意。那个时代的宇宙是把人类住的大地作中心的，故说一切天体原来都是从地上发出来的“阴阳之精”，一切天体的根本都是在地上的这种“地中心的”的宇宙观。当然把地上的人事看得很重要，“所以说政失于此，则变见于彼，犹景之象形，响之应声”。
　　这种天人感应说是古代天文学的研究的一个重要原因。西汉的天文学差不多全是根据这个观念的灾异学。我们且拿五大行星来做个例。《天文志》说：
　　荧惑（即火星，Mars）曰南方，夏、火，礼也，视也（此言于五方为南方，四时为夏，五行为火，五常为礼，五事为视。下同。）。礼亏视失，逆夏令，伤火气，罚见荧惑。逆行一舍二舍为不祥（王先谦曰：汉初测候知五星皆有逆行。），居之三月，国有殃，五月，受兵，七月，国半亡地，九月，地太半亡。因与俱出入，国绝祀。荧惑为乱、为贼（原作“成”，今依诸家校改“贼”。）、为疾、为丧、为饥、为兵……
　　太白（即金星，Venus）曰西方，秋、金，义也，言也。义亏言失，逆秋令，伤金气，罚见太白。……太白经天，天下革，民更王，是为乱纪，人民流亡。昼见与日争明，强国弱，小国强，女主昌。太白，兵象也。出而高，用兵深吉浅凶；埤，浅吉深凶。行疾，用兵疾吉迟凶；行迟，用兵迟吉疾凶。……
　　辰星（即水星，Mercury）曰北方，冬、水。知也，听也。知亏听失，逆冬令，伤水气，罚见辰星。出蚤为月食，晚为彗星及天祅。一时不出，其时不和；四时不出，天下大饥。失其时而出，为当寒反温，当温反寒。当出不出，是谓击卒，兵大起。与他星遇而斗，天下大乱。……
　　岁星（即木星，Jupiter）曰东方，春、木。仁也，貌也。仁亏貌失，逆春令，伤木气，罚见岁星。岁星所在，国不可伐，可以伐人。超舍而前为赢，退舍为缩。赢，其国有兵不复；缩，其国有忧，其将死，国倾败。所去，失地；所之，得地。……
　　填星（亦作镇星，填镇字同。此即土星，Saturn）曰中央，季夏、土。信也，思心也。仁义礼智，以信为主，貌言视听，以心为正。故四星皆失，填星乃为之动。填星所居国吉，未当居而居之，若已去而复还居之，国得土，不乃得女子。当居不居，既已居之又东西去之，国失土，不，有土事若女之忧。……其赢，为王不宁，缩，有军不复。……
　　以上引的话，只是要说明汉代的灾异的天文学。这种议论自然没有科学的价值。但是从这种迷信的灾异天文学，后来居然渐渐的产生出一种科学的天文学来。
　　……

前言/序言

　　编辑手记
　　胡适《中国哲学史大纲》（卷上、卷中）就要面世了，回想一年来与这部书的“耳鬓厮磨”、“死缠烂打”，不禁感慨万千。现将一些幕后故事梳理出来，呈现给读者。
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经典作品，中卷首次披露，值得收藏

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1918年加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，宣传个性解放、思想自由，与陈独秀、李大钊等同为新文化运动的领袖人物。他陆续发表一些文章，从创作理论的角度阐述新旧文学的区别，提倡新文学创作，翻译法国Ａ.都德、Ｇ.ｄｅ莫泊桑、挪威Ｈ.Ｊ.易卜生的部分作品，又率先从事白话文学的创作。他于1917年发表的白话诗是现代文学史上的第一批新诗。胡适信奉实用主义哲学。五四运动后，同李大钊、陈独秀等接受马克思主义的知识分子分道扬镳，由“问题与主义之争”开其端，倡导改良，从此改变了他原想20年不谈政治的态度。他于20年代办《努力周报》，30年代办《独立评论》，40年代办“独立时论社”，都属政治性刊物。1938～1942年出任国民政府驻美大使。1946～1948年任北京大学校长。1949年去美国。1958年返台湾任中央研究院院长。胡适一生的学术活动主要在史学、文学和哲学几个方面，主要著作有《中国哲学史大纲》（上）、《尝试集》、《白话文学史》（上）和《胡适文存》（四集）等。他在学术上影响最大的是提倡“大胆的假设、小心的求证”的治学方法。晚年潜心于《水经注》的考证，但未及写出定稿。1962年在台北病逝。書是好書，印刷亦佳，但有幾處句讀標點訛誤，據讀書筆記整理如下，望再版時更正。 P37.「老子本名聃，一字耳，一字老（《老訓壽考》，古多用為名字者......）」 按：整理者竟然不知「訓」乃考據習語。所謂「老訓壽考」應該是「老，訓壽考」，此處誤以為書名妄加書名號。 P76.原書引《論語》：「孔子謂季氏八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！」 按：「孔子

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好书，值得买，慢慢细读。~~~~~~~

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胡适（1891～1962）

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大师的经典之作，可惜没有写完。这个版本虽说是初次加上了中卷，但是内容还是不全。胡适的中国先秦哲学思想史专著。作者留学美国哥伦比亚大学时，于1917年完成了博士论文《 中国古代哲学方法之进化史》，回国后，经过一年的增订、修改，于 1919 年2月由上海 商 务印书馆正式出版 ，定名为《 中国哲学史大纲 》（上卷）。全书共分12篇。第1篇《导言》，第2 篇～11篇，以人物为主题，系统地论述从老子到韩非哲学思想的历史演变。第12 篇古代哲学之终局，对这一历史时期的哲学作了总结。作者以资产阶级实用主义的观点考察中国古代哲学，基本上摆脱了中国传统的经学形式。 《 中国哲学史大纲 》（上卷）是中国近代第一部系统地应用资产阶级观点和方法写成的中国古代哲学史，具有反封建的进步的历史意义，在中国哲学史学发展史上占有重要的地位。本书由蔡元培先生写序，在中国哲学史上肯定具有一席之地。本书原是胡适留学美国哥伦比亚大学时的博士论文《中国古代哲学方法之进化史》，1917年他根据此编成在北大教授“中国哲学史”的讲义。全书共12篇，10余万字。1918年7月，经过整理；8月，蔡元培作序；1919年2月，由上海商务印书馆出版。轰动一时。本书在中国哲学史，甚至在各种专史和通史的研究方面，都堪称是一部具有开创意义的书，是“五四”新文化运动的一个积极成果。蔡元培给此书以很高评价，指出它有四种特长：第一，证明的方法。第二，扼要的手段。第三，平等的眼光。第四，系统的方法。胡适本人自信的说：“我自信，治中国哲学史，我是开山的人，这一件事要算是中国一件大幸事。这一部书的功用能使中国哲学史变色。以后无论国内国外研究这一门学科的人都躲不了这一部书的影响。凡不能用这种方法和态度的，我可以断言，休想站得住。”。

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《中国哲学史大纲》是中国近代以来，第一本用现代学术方法系统研究中国哲学史的书。近年颇多学者承认，此书的出版，是中国哲学史学科成立的标志。学者，诗人。以倡导“五四”文学革命著闻于世。初名，学名洪，字适之。安徽绩溪人，幼年在家乡私塾读书。思想上深受程朱理学影响。1904年春到上海进入新式学堂。1910年考取庚子赔款官费生赴美国，先后就读于康奈尔大学和哥伦比亚大学。1914年就学于哲学家Ｊ.杜威，深受其实用主义哲学的影响。1917年1月，他的《文学改良刍议》一文在《新青年》杂志发表，提出文学改良八事，强调以白话代替文言作正式的文学语言，为以新文学取代旧文学打开了缺口，被诩为文学革命“首举义旗的先锋”，一时享誉全国。1917年夏回国，受聘为北京大学教授。

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