中國印譜全書：染倉室印存 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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陳師曾 著

圖書標籤:

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齣版社： 人民美術齣版社

ISBN：9787102062815

版次：1

商品編碼：11225446

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-02-01

用紙：膠版紙

頁數：382

正文語種：中文

內容簡介

　　篆刻藝術在中國有著幾韆年的發展曆史。從中國象形文字發明並摹刻、書寫於陶器之上時起，璽印篆刻藝術就開始萌芽。商代以後，通過金文的鑄造和甲骨文字的刻寫，中國古人進一步掌握瞭鑄、刻、模製等多種方法，為璽印技術的發展奠定瞭雄厚的基礎。戰國以後，公私印信和節、符、銘等的鑄造模製日漸風行，至兩漢時期達到高峰，並形成一套完整的印章製度，開闢瞭中國篆刻藝術的全新時代。魏、晉以後，雖然篆刻藝術經曆瞭一個較長時期的衰落過程，卻也為我們留下瞭大量藝術數據。尤其是這一時期的曆代官印，為我們研究曆代官職提供瞭豐富的實物資料。

內頁插圖

前言/序言

瀚海擷珍：中國古代碑帖與版畫的瑰寶 《瀚海擷珍：中國古代碑帖與版畫的瑰寶》 是一部旨在係統梳理和深度解讀中國傳統藝術中兩個重要門類——碑刻拓本與木刻版畫——的綜閤性學術著作。本書聚焦於秦漢至明清的漫長曆史中，這些承載著文化記憶與審美情趣的物證，深入探討其在文字學、書法史、金石學、藝術史及印刷史領域的核心價值與獨特貢獻。全書結構嚴謹，內容詳實，力求展現中國古代藝術在物質載體上的精妙傳承與演變脈絡。 本書並非簡單地羅列作品，而是構建瞭一個宏大的敘事框架，將碑帖的“書寫性”與版畫的“再現性”有機結閤，闡釋瞭中國傳統文化如何在石頭和木闆之上實現永恒的物質化。 第一部分：金石不朽——中國古代碑刻拓本藝術研究 本部分集中探討中國古代碑刻的曆史源流、藝術特徵及其在不同曆史時期的嬗變，並詳盡解析拓本的製作工藝與文獻價值。 一、碑刻的起源與早期形態： 追溯自上古的刻石遺跡，重點分析西周金文嚮秦代小篆的演變，尤其關注秦始皇統一文字後所立的嶧山、泰山等諸刻石的文獻地位。詳細剖析漢代碑刻（如熹平石經、鄭固碑、曹全碑等）的隸書藝術，揭示其結構美學和地域風格的差異。 二、魏晉南北朝：碑誌林立的時代風貌： 著重研究這一時期楷書的形成與成熟過程。探討北魏太原王妃墓誌、龍門二十品等造像碑對後世楷書（魏碑）的影響，分析其拙樸、雄強、方摺的藝術風格。同時，兼顧南朝墓誌中蘊含的晉人書風的遺脈。 三、唐宋元明的碑刻高峰與流變： 唐代是碑刻藝術的巔峰。本書分章節細述歐陽詢、虞世南、褚遂良、顔真卿、柳公權等大傢的重要摩崖和造像碑（如顔氏傢廟碑、多寶塔碑）。分析唐碑如何確立瞭後世楷書的標準範式。宋代則呈現齣碑刻的普及化和審美趣味的世俗化趨勢，著重論述宋人對古碑的重刻與校碑活動。元代碑刻在書法風格上的多元化，以及明代重修、重刻碑林的現象及其意義。 四、拓印工藝與文獻價值的深度挖掘： 專門闢齣章節，係統梳理瞭“蟬翼本”、“硃拓”、“黑拓”等不同拓印技法的演變曆史。探討拓本在校勘古籍、考證地名、研究文字形變中的不可替代的作用，強調拓本本身即是一種獨特的“視覺文獻”。 --- 第二部分：木韻流芳——中國古代版畫藝術的流變與技法 本書的第二部分將視角轉嚮木刻版畫，探索其作為復製媒介和獨立藝術形式的發展曆程，從宗教啓濛到世俗娛樂的廣泛應用。 一、雕版印刷術的興起與早期應用： 追溯雕版印刷術的起源，重點分析隋唐時期佛經雕印的早期成熟階段。詳細解讀《金剛經》（鹹通本）等早期代錶作的雕刻風格、墨色處理以及文字與圖像的結閤方式。 二、宋代的版畫盛世與審美成熟： 宋代是版畫藝術的黃金時代。本書將《大宋官本說文解字》等重要典籍的版式設計作為研究基礎，探討官方與民間的雕版差異。重點分析宋代版畫在敘事性、構圖嚴謹性以及白描技巧上的高超成就。 三、元明清：世俗化與版畫流派的形成： 元代版畫在文學插圖和戲麯版畫上的突齣錶現，如對小說、雜劇的配圖。明代版畫藝術實現全麵的世俗化和藝術化，成為本書的重點。 徽派版畫的精湛技藝： 深入研究徽州雕刻傢（如黃應潔、陳元素等）在套色印刷、綫條精細度（如“刀法銳利如發”）上的突破，分析其與文人畫的結閤。 金陵畫派的革新： 探討南京地區版畫在構圖、墨韻上的獨特風格，尤其關注其對繪畫意境的捕捉。 晚明“連環畫”的雛形： 梳理《西廂記插圖》、《水滸葉子》等套版印本，闡釋其作為早期圖像敘事範式的貢獻。 四、版畫的圖像學分析與文化承載： 本書不滿足於技術的描述，更側重於圖像學分析。通過對不同時期版畫圖像內容（神仙故事、世俗生活、園林建築等）的解讀，揭示其背後所反映的社會風尚、宗教信仰和倫理觀念。探討套色技術的發展如何為後世的彩色印刷奠定瞭技術基礎。 --- 結語：物質載體與藝術精神的對話 全書最後以哲思性的筆觸收尾，總結碑刻的“凝固時間”與版畫的“普及媒介”這兩種藝術形式在中國文化史上的交織作用。強調它們共同構成瞭中華文明得以流傳、擴散和保存的物質基石，是研究中國古代文化脈絡不可或缺的實證材料。本書旨在提供一個跨越金石與木刻的廣闊視野，為研究者和愛好者提供一套嚴謹而富有洞察力的導讀。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是一場視覺的盛宴，厚重的函套包裹著內頁，初上手就能感受到沉甸甸的曆史感和學術分量。紙張的質感極佳，觸感溫潤，那種泛著微黃的古樸氣息撲麵而來，讓人忍不住想要立刻沉浸其中。封麵設計簡潔大氣，硃紅與墨黑的搭配，既莊重又充滿藝術張力。每一個細節，從燙金的書名到內頁的排版，都透著一股匠心獨運。我尤其喜歡它在細節處理上的考究，比如扉頁的留白，以及那些精心設計的引文頁，都為閱讀體驗增添瞭儀式感。這不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品，即便隻是擺在書架上，也是一道亮麗的風景綫。對於一個癡迷於傳統文化和精美印刷的讀者來說，光是翻閱這本書的物理形態，就已經是一種享受瞭。

评分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，與其說是“閱讀”，不如說是一場穿越時空的“對話”。那些篆刻在方寸之間的文字和圖案，仿佛擁有生命力，帶著曆史的塵埃與古人的呼吸聲嚮我訴說著往事。特彆是那些具有鮮明個人風格的印章，你能清晰地感受到每一位篆刻傢在落刀時的心境和功力。這種藝術感染力，是任何冰冷的文字描述都無法替代的。我常常會對著某一個印章的細節，揣摩其筆畫的粗細變化、硃砂的洇散程度，沉醉其中，久久不能自拔。它激發瞭我內心深處對傳統美學的敬畏和嚮往，讓我重新審視“留白”和“力量感”在藝術錶達中的重要性。這本書真正做到瞭讓“靜物”重新“活”起來。

评分☆☆☆☆☆

從學術研究的角度來看，這本書的價值是無可估量的，它為後續的篆刻藝術研究提供瞭一個堅實的基礎平颱。它所提供的詳盡的圖版和細緻的考證，為我們理解古代印章的流變、印泥的特性乃至當時的文人交往模式，都提供瞭極其寶貴的綫索。我個人認為，任何緻力於深入研究中國印章藝術史的人，都無法繞開此書。它不僅僅是一部史料的匯編，更是一份研究方法的展示——即如何以審慎和係統的態度去對待曆史遺産。那些注釋和旁徵博引的部分，也極其考究，顯示瞭作者深厚的學養和嚴謹的治學態度。這是一部值得反復研讀、並時常翻閱的“案頭寶典”。

评分☆☆☆☆☆

我必須贊嘆作者在資料搜集上的那種近乎偏執的嚴謹態度。市麵上關於古代印章的參考書不少，但像這樣能夠匯集如此之多、且質量上乘的印章樣本的著作，實屬罕見。每一個印例的選取都仿佛經過瞭反復的推敲，它們不僅僅是簡單地展示瞭印章的圖案，更重要的是，背後所蘊含的時代背景、篆刻技法，都被作者細緻入微地捕捉並呈現瞭齣來。我嘗試著將書中的某些印樣與其他渠道的資料進行比對，發現這本書的準確性和權威性是毋庸置疑的。這種深度和廣度，讓它超越瞭一般的普及讀物，成為瞭一部真正具有參考價值的工具書。可以說，它填補瞭我在這一領域資料收集上的一個巨大空白。

评分☆☆☆☆☆

這本書的編排邏輯簡直是教科書級彆的示範，它沒有采用那種平鋪直敘、枯燥乏味的羅列方式，而是構建瞭一個清晰、富有層次的知識體係。作者（或編者）顯然對這個領域有著極其深刻的理解，他們將浩如煙海的資料梳理得井井有條，脈絡清晰可見。初讀時可能會覺得內容龐雜，但隨著閱讀的深入，你會發現所有的信息點都被巧妙地串聯起來，形成瞭一個嚴密的學術網絡。特彆是對不同時期、不同流派印章風格演變的梳理，那種抽絲剝繭的分析手法，讓人茅塞頓開。對於我這種對曆史脈絡特彆關注的讀者來說，這種結構感至關重要，它不僅提供瞭知識，更提供瞭理解知識的框架。我甚至願意花時間去研究它的目錄和索引是如何構建的，這本身就是一種學習。

評分☆☆☆☆☆

迴國後陳師曾先就職於江西省教育廳，不久即轉赴江蘇南通師範學校任教，教授博物學。1913年，應聘於湖南長沙第一師範學校，時僅半年又北上北京任教育部編審，同時兼任北京高等師範學校及北平女子師範學校博物教員。1916年，兼任北京高等師範學校手工圖畫專修科國畫教員。1919年在北京的多所美術專門學校任國畫教授。由於陳師曾的人品、學問及詩、書、畫、印“四全”，因此被公認為民國初年北京畫壇最有名望的畫傢。

評分☆☆☆☆☆

陳師曾自幼學畫，14歲時與知名書畫傢鬍沁園、王湘綺相識。19歲跟隨父親陳三立前往湖北並與範孝嫦（範肯堂之女，範曾姑祖）成婚。此後曾師從嶽父範肯堂、周大烈等學習書法、文學。後考入南京江南陸師學堂附設礦務學堂，期間與魯迅等同學結下友誼。光緒二十六年（1900年）元配範孝嫦去世。此年赴上海就讀於法國教會學校。光緒二十八年（1902年）與弟陳寅恪一同前往日本留學，先後就讀於宏文學院、東京高等師範學校博物科。光緒三十年（1904年）與李叔同相識後兩人交往密切。光緒三十二年（1906年）與繼室汪春綺（汪鳳瀛之女）成婚。宣統元年（1909年）畢業後迴國，任教於江蘇南通師範大學，教授博物學。後拜著名書畫傢吳昌碩為師。

評分☆☆☆☆☆

內頁插圖篆刻藝術在中國有著幾韆年的發展曆史。從中國象形文字發明並摹刻、書寫於陶器之上時起，璽印篆刻藝術就開始萌芽。商代以後，通過金文的鑄造和甲骨文字的刻寫，中國古人進一步掌握瞭鑄、刻、模製等多種方法，為璽印技術的發展奠定瞭雄厚的基礎。戰國以後，公私印信和節、符、銘等的鑄造模製日漸風行，至兩漢時期達到頂峰，並形成一套完整的印章製度，開闢瞭中國篆刻藝術的全新時代。魏、晉以後，雖然篆刻藝術經曆瞭一個較長時期的衰落過程，卻也為我們留下瞭大量藝術數據。尤其是這一時期的曆代官印，為我們研究曆代官職提供瞭豐富的實物資料。

評分☆☆☆☆☆

不錯的印譜 慢慢看吧！

評分☆☆☆☆☆

皇慶二年（1313），隨王壽衍入京，居崇真萬壽宮。由於素有詩名，京中士大夫和文人學士，如楊載、袁桷、虞集、範梈、黃潽、趙雍等，皆爭相與之交遊，因而雖隱跡黃冠道士之中，卻列文士學人之名，被當世名士稱為“詩文字畫，皆為當朝道品第一”。仁宗聞其名，欲官之，張雨堅辭不仕，乃歸句麯。往來於華陽、雲石間，作黃衊樓，儲古圖史甚富，日以著經作詩為業。延佑（1314—1320）初離京返杭之開元宮。至治元年（1321），開元宮毀於火，次年迴茅山，主崇壽觀及鎮江崇禧觀。惠宗至元二年（1336）辭主觀事，日與友人故酒賦詩以自娛。或焚香終日，坐密室，不以世事接目。

評分☆☆☆☆☆

民國十二年（1923年），陳師曾在南京病逝。

評分☆☆☆☆☆

非常好，還會繼續關注的，棒棒的

評分☆☆☆☆☆

②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、

評分☆☆☆☆☆

皇慶二年（1313），隨王壽衍入京，居崇真萬壽宮。由於素有詩名，京中士大夫和文人學士，如楊載、袁桷、虞集、範梈、黃潽、趙雍等，皆爭相與之交遊，因而雖隱跡黃冠道士之中，卻列文士學人之名，被當世名士稱為“詩文字畫，皆為當朝道品第一”。仁宗聞其名，欲官之，張雨堅辭不仕，乃歸句麯。往來於華陽、雲石間，作黃衊樓，儲古圖史甚富，日以著經作詩為業。延佑（1314—1320）初離京返杭之開元宮。至治元年（1321），開元宮毀於火，次年迴茅山，主崇壽觀及鎮江崇禧觀。惠宗至元二年（1336）辭主觀事，日與友人故酒賦詩以自娛。或焚香終日，坐密室，不以世事接目。