民主與規模是不是有關係呢?一個政體應該具備怎樣的規模,纔能保證它的人民能夠理性地控製它?不同規模的政治體有何相對優勢和劣勢呢?這些問題就是這一深邃研究領域中的重點所在,這些問題也與目前很多最為迫切的問題息息相關。
評分求學無笨者,努力就成功;讀書沒捷徑,盡力能高分。 學習靠積纍,記憶靠理解,經驗靠反思,熟練靠練習。死記硬背得不到真知識,投機取巧學不到真本領;紙上談兵學不到真本事,閉門造車結不齣好碩果。寫作要多讀、多看;做題要多練、多思;鞏固要多記、多用;運用要多想、多試。 勤奮齣聰明,博學齣智慧,多練齣技巧,巧思齣碩果。 學問靠點滴積纍,聰明靠思考練就;博學靠學習成就,創造靠實踐成功。 知識如金礦,挖之愈深,得之愈多;知識如登山,攀之愈高,望之愈遠。巧思妙想齣靈感,實踐探索齣成果。如果說學習有捷徑可走,那麼它就是勤奮;如果說知識就是力量,那麼它就是實踐。
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評分民主與規模是不是有關係呢?一個政體應該具備怎樣的規模,纔能保證它的人民能夠理性地控製它?不同規模的政治體有何相對優勢和劣勢呢?這些問題就是這一深邃研究領域中的重點所在,這些問題也與目前很多最為迫切的問題息息相關。
評分據說古巴格達哈裏發哈倫·拉施德常會喬裝成乞丐以訪察民情。聚集在絕對權力周圍的諂媚者們包圍著哈倫,他隻有使用迂迴戰術纔能瞭解到真實情況。哈倫就是那個著名的伊斯蘭國王,他宣布將山魯佐德處死,可是山魯佐德會講好聽的故事,講瞭一夜又一夜,一共講瞭一韆夜。哈倫聽得入迷,一再推遲執行死刑,最後竟娶她為王後。這個著名的故事生動地描繪齣專製體製的形象:那種政體的秩序靠武力來建立,以恐怖來維係,朝令夕改,反復無常。
評分集團利益是多元民主理論的中心命題,這是達爾對國傢學說的最大貢獻,這一點開創瞭對規模與民主關係問題思考的新視角。多元民主論主張民主不能隻通過國傢這個唯一的權力中心而存在,而應該由社會的許多團體來分享,民主是眾多團體共同參與政治決策的政治機製。“雖然相對自治的組織本質上不是民主的充分條件,但它們是大規模民主的必要條件,既是大規模民主運轉的先決條件,也是大規模民主製度不可避免的結果。”在古希臘的那些民主政體中,雅典人的民主政體是當時及今天為之人們所知道的最重要、最著名的,它對政治哲學産生瞭無與倫比的影響。古典民主共和派的觀點認為:在小社團內部,不僅不需要什麼有組織的“派彆”,而且它們全然是有害的,其實我們也可以贊同這種看法。吳恩裕在《論亞裏士多德的〈政治學〉》中認為,亞裏士多德把國傢和其他社會團體分開,並突齣國傢的地位和作用。至於資産階級革命時期的洛剋、盧梭等等,他們都是采取先把國傢和社會或其他社會團體分開,然後再為國傢的權力進行辯護。盧梭認為:“為瞭很好地錶達公意,最重要的是國傢之內不能有派係存在,並且每個公民隻能錶達自己的意見。……但如果有瞭派係存在的話,那麼就必須增殖它們的數量並防止它們之間的不平等。……這些防範是使公意可以永遠發揚光大而且人民也不會犯錯誤的唯一方法。”
評分沒時間看,買瞭一堆,還沒來得及看。
評分在研究民主政府最優規模的各項先決條件時——這裏的最優規模必須包含公民效能和體係治理能力兩者的最優化——作者思考瞭很多相關的問題。如果目前世界上最大的民主政體依然按照現有的增長速度擴大它的規模,那麼多久之後,它將逐漸失去民主的“真正”本質?那些不斷吞並著周圍城鎮、鄉村的大型城市是不是應該將其變成一個單獨的自治單元?或者,截然相反的是,像紐約這樣龐大的城市應該分解成一個個小型的治理單元?那些小型的歐洲民主國傢是否規模太小而導緻民主的低效?而美國是否規模太大,同樣會帶來低效的民主?
評分《規模與民主》作者試圖運用數理分析來闡釋人口規模(也包括地域規模和人口密度)和民主之間的關係,考察瞭政治思想史中有關規模和民主之間關係的觀點,並做瞭評價。同時還進一步考察瞭兩種基本標準之間的衝突問題以及體係能力和公民作用之間現存的平衡。
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