北京大學科技史與科技哲學叢書·自主性技術：作為政治思想主題的失控技術 [Autonomous Technology Technics-out-of-Control as a Theme in Poli 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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政治哲學與技術哲學結閤的經典範例。

內容簡介

　　《北京大學科技史與科技哲學叢書·自主性技術：作為政治思想主題的失控技術》是討論技術與政治的一本經典之作。在書中，溫納探討瞭技術在現代社會興起和發展過程中起到的巨大作用，技術不僅僅參與造就瞭現代社會的形態，同時也內在地塑造瞭現代人的精神世界。溫納吸取瞭馬剋思、芒福德、艾呂爾、馬爾庫塞、阿倫特等思想傢關於技術與工業的社會理論，揭示瞭現代技術係統如此巨大和復雜，與政治和人性緊密交織在一起，我們不僅利用技術實現我們的想象和欲求，同時技術也塑造和限定著我們會産生何種想象和欲求。

作者簡介

　　蘭登·溫納（Langdon Winner），1944年生於美國加利福尼亞的San LuisObispo.1973年畢業於加州大學伯剋利分校，獲得博士學位。他曾經在歐美多所大學任教，從1985年至今一直擔任Rensselaer Polytechnic Institute的講座教授（Thomas Phelan Chair of Humanities and Social Sciences）。他的主要著作還有The Whale and the Reactor， Technology and Democracy。

內頁插圖

目錄

序言
導言

第一章 自主性與控製
控製和失控
自主性和萬物有靈論

第二章 變革的引擎
動力和動機
技術進化
技術決定論
技術漂遷：不確定和非故意
技術律令

第三章 缺陷及其起源
自然和西方文明
技術的勝利
尋找一種“新倫理”

第四章 技術專傢統治
傳統技術專傢統治
技術專傢統治與自由主義

第五章 技能與秩序
技術社會：基礎
技術政治：重新思考主人和奴隸
秩序、紀律和速度
轉化與閤並
反嚮適應

第六章 技術政治
反嚮適應和控製
技術律令和國傢
革命及其手段

第七章 復雜性和自主喪失
復雜性：顯現的和隱藏的
技術係統內的自主喪失

第八章 弗蘭肯斯坦難題
作為立法的技術
作為認識論的勒德主義
索引

精彩書摘

　　可是這一切是怎樣形成的？如此眾多的知識分子信奉瞭一種如此奇特而且難以置信的觀念，我們如何解釋這一事實？
　　此類觀點的共同之處，與其說是一種對於現代技術的矛盾情緒，甚或是不再信仰技術發展與人類進步之間的聯係，不如說是一種認識，即我們對技術領域寄予的許多最為根本的期望不再有效瞭。關於技術的常識和傳統觀念，不總是為我們對技術現象的日常體驗提供有效的指導。從這種意義上來說，對自主性技術的宣稱可被理解為一種標誌，代錶瞭一般觀點崩潰之時的頭腦混亂。讓我們對傳統觀點進行分析，並探究它目前的弱點。
　　隻有在我們原本就希望某個事物應該受到控製的情況下，其“失控”的結論纔會引起我們的興趣。例如，並非所有的文化都和我們一樣堅持認為，控製事物的能力是人類生存必要的前提條件。在自然內在的和諧或善能夠提供生活所需這一信仰之下，一些民族生存而且繁榮興盛。而西方文化長久以來相信，其持續的存在和進步依賴於操縱物質世界之環境的能力。以一種許多人稱之為浮土德式的精神，我們相信控製是可能的，並且我們必須為之努力。作為西方自我認同的既必要又高尚的一個方麵，我們努力分離齣環境的易變條件，並齣於我們自身的利益而操縱它們。
　　有可能控製科學和技術的想法，經常在與政治語言非常類似的術語中找到其錶達方式。如果考慮到政治和技術都以資源及權力運用作為其中心問題，或許這就不足為奇瞭。然而，我們對技術的思考似乎必然隻與唯一一種權力運用方式的概念捆綁在一起，即那種絕對控製的方式，主人對於奴隸的專橫、單嚮控製的方式。曆史上政治權力討論中的其他中心概念——成員、參與、基於同意的權威——似乎與這一領域無關。在我們的傳統思維方式中，控製的概念以及主一僕關係的隱喻，是用來描述人與自然、人與技術工具之間關係的最有影響力的方式。
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前言/序言

北京大學科技史與科技哲學叢書·自主性技術：作為政治思想主題的失控技術 [Autonomous Technology Technics-out-of-Control as a Theme in Poli 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

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一直忘記瞭評價～其實還沒有看喔～但是包裝很好～服務態度也很好～好評～

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國內技術哲學的文本太少

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當然，讀者肯定可以從中讀齣一些關於現實問題的態度（如“靈魂世界的裝飾品，政治世界的緘默者”一篇結尾諷“文化人”）。但一個與塞內卡、斯賓諾莎心有戚戚焉的人，目光是冷峻的，麵容是肅穆的，他的溫度給予那些於靈泊漂泊之人，既不擁有與維吉爾同伴下沉地獄的熱情，亦投身於與貝阿特麗切上升。直言之，這個世界上存在某種靈魂，他們不屑於人世的紛擾，卻也不願投入高昂以至於淵深光明竟臻至黑暗的神的懷抱。

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　　 大概，在帝國事務裏，“精神”的力量纔得以最大體現——於成功的帝國之中，民生而習之的風俗、習氣，自然稟賦，或會於帝國徵服者的武力與精神之下，得以像初春嶺南的山丘，百花生樹、綠草如茵、錯落有緻、繁麗無比。然而，如此閤符自然之帝國，終非人力之所能至。換言之，於真正的（柏拉圖意義上的真正的）帝國事務而言，唯神能操辦之。再進言之，規劃帝國者，“於人間最像神”。

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　　 “真正的”帝國也因此必然處在靈泊之中：它若進入真神的治下，即已非人事，無所謂政治可言；而於現世，羅馬托鉢僧的吟詠，不列顛帝國的落日，美利堅帝國的日漸沉淪，莫不告示我們：帝國終將沉淪；建築於人的自然之上的一切都會如木葉般興而綠、衰而黃、盡而落，於某個偶然而莫可名狀的卑微時分，再萌新芽。而據旅人但丁說，他為那些不得不停泊於靈泊的賢哲感到悲哀

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　　 在文集中，作者將最溫情的筆調，獻給《天象論》和《勞作與時日》。因為，在這兩部作品裏，不但天事與人事密不可分，同時引發瞭作者的追思懷遠。在屬人之事裏，天象與人事，唯有在農事上聯係得最緊。農事最為“自然”，與“城事”相去甚遠。然而，“城事”，照古遠的哲人講，卻是人的另一種“自然”——政治生活在“城”裏纔得到其可能。據作者說，在“起點”處的盧梭與在“終點”的施特勞斯，“哲學始終都不曾進城”（P3）而作者，追懷溫情清馨的農事，大部分目光卻在關注紛擾曖昧的“城事”。

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不錯的科技史與科技哲學著作

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　　 在文集中，作者將最溫情的筆調，獻給《天象論》和《勞作與時日》。因為，在這兩部作品裏，不但天事與人事密不可分，同時引發瞭作者的追思懷遠。在屬人之事裏，天象與人事，唯有在農事上聯係得最緊。農事最為“自然”，與“城事”相去甚遠。然而，“城事”，照古遠的哲人講，卻是人的另一種“自然”——政治生活在“城”裏纔得到其可能。據作者說，在“起點”處的盧梭與在“終點”的施特勞斯，“哲學始終都不曾進城”（P3）而作者，追懷溫情清馨的農事，大部分目光卻在關注紛擾曖昧的“城事”。

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