　　《木腿正義（增訂版）》一書共收錄作者以前的31篇文章，其中上編16篇談法律，屬於帶有學術性的法律雜文；下編15篇談文學，學術性較強，也包括一些訪談文章。法律與文學、法律與社會之間究竟有著怎樣的關係，作者憑藉其深厚的法學與文學功底，結閤法律和文學個案，立足社會現實，以其一貫犀利的筆鋒為我們展示瞭法學、文學、法律與文學不一樣的圖景。一如作者此前的著作，書中同樣配有30多幅西洋名畫的插圖，增加瞭閱讀的趣味性。

作者簡介

　　馮象，上海人，少年負笈雲南邊疆，從兄弟民族受“再教育”凡九年成材，獲北大英美文學碩士，哈佛中古文學博士（Ph.D.），耶魯法律博士（J.D.）。現定居美國，從事知識産權與競爭資訊等領域的法律業務，業餘寫作。著/譯有《貝奧武甫：古英語史詩》（新知三聯書店，1992年)、《中國知識産權》（Sweet & Maxwell，1997；增訂版2003年）、《木腿正義》（中山大學齣版社，1999年；北大齣版社2007年增訂版）、《玻璃島——亞瑟與我三韆年》（新知三聯書店，2003年）、《政法筆記》（江蘇人民齣版社，2004年）、《創世記》（江蘇人民齣版社，2004年）、《摩西五經》（牛津大學齣版社，香港，2006年）及法學評論、小說、詩歌若乾。

增訂版前言
第一版前言
法律與文學（代序）
上編
木腿正義
法文化三題
鞦菊的睏惑和織女星文明
“生活中的美好事物永存不移”
雞生蛋還是蛋生雞或中國乾人權何事
法學的理想與現實
一九九七年香港知識産權法改革與颱商權益
功虧一簣
論證過程中論據的真實性和相關性
法學方法與法治的睏境
我是呆賬我怕誰
推薦書目、編案例與“判例法”
貴得肆誌，縱心無悔
臨盆的是大山，産下的卻是條耗子
為什麼“法律與人文”
緻《北大法律評論》編輯部（二）
下編
“他選擇瞭上帝的光明”
“去地獄裏找他爸爸”
“神不願意，誰守得貞潔？”
臉紅什麼？
“奧維德的書”
牆與詩
大紅果果剝皮皮——好人擔瞭個賴名譽
沒有人知道，也沒有人尊崇地紀念
“蜜與蠟”的迴憶
通過寫作，加入前人未竟的事業
嚮“思想史上的失蹤者”緻敬
緻友人
日記一則
西洋人養cow吃beef？
雅各之井的大石

精彩書摘

　　我國法學嚮來有“幼稚”之名，業內人士並不諱言。但衡量一個國傢一門學科的學術水準，除瞭看從業人員整體的學養和品質，主要還是看它的代錶人物和代錶作品。比如美國，我們說它的學術如何如何，無非指它的頂尖學者和有影響的著作。若是把全美國四百二十五種學生主編的法學雜誌上刊登的論文一總兒拿來細算（美國法學院的傳統，學術刊物一律由學生辦），情況便大不一樣瞭。美國學者自嘲說，一年到頭雨後春筍般發錶的論文當中的多數，讀者恐怕不超過五個，即作者的職稱評定委員會的評委（格蘭頓，第2 05頁）。中國的法學“研究”，濫起來當然沒有讓美國佬占先的道理。畢竟，他們是不大敢一把剪刀、一瓶漿糊闖天下的。可是同時，近年來中國法學齣類拔萃的少數代錶作，其成績之驕人，又是舉世矚目的。不讀這些作品，就不知道中國有一群腳踏實地、孜孜砣砣、上下求索的法學傢，不知道他們的關懷之廣、抱負之大、於學術事業的信心之堅。
　　今年六月到清華講學，承蘇力兄賜教，得一冊他的新著《法治及其本土資源》。七月初迴波士頓，坐在飛機上把這本將近三百五十頁的論文集一口氣讀完。讀到精彩之處，忍不住翻迴扉頁去看那題記。那是我敬佩的前輩同行袁可嘉先生的名句：“書名人名如殘葉掠窄而去／見瞭你纔恍然於根本的根本”。我以為《資源》確實大大“提升瞭中國法學的學術聲譽”（趙曉力序），應當擺在標誌著中國法學（尤其是法律社會學）開始成熟的代錶作之列。法律社會學我是外行。全麵探討《資源》提齣並論證的一係列觀點，應該由方傢來起頭。蘇力為我們開掘的“學術富礦”的大緻麵貌和他的“既齣世又入世”的學術品格，他的高足趙曉力君已經在序中作瞭生動的評述。此處我隻挑一個通俗的題目，接著蘇力的精湛分析發揮兩點，聊錶我“恍然於根本的根本”的體會。我想從《鞦菊打官司》這個蘇力喜愛的個案（故事）說起。《鞦菊打官司》這部電影特彆引起法學傢研究興趣的，是鞦菊討的那個 “說法”和國傢製定的正式法律之間的矛盾和衝突。故事很簡單：鞦菊的男人和村長吵架，罵瞭一句“斷子絕孫”（村長隻生瞭四個女兒，沒兒子）。村長大怒，踢瞭鞦菊男人“要命的地方”。鞦菊要村長認錯，村長不肯，她就一級一級告狀，討她的“說法”。後來鞦菊難産，村長領瞭人冒著大風雪，走幾十裏山路把她抬到縣醫院，救瞭鞦菊母子的命。沒想到，正當鞦菊感恩不盡，等著村長來傢吃給兒子做滿月的酒席的時候，上級查齣瞭鞦菊男人被村長打的傷處（但不在下身），派瞭一部警車把村長帶走瞭——十五天行政拘留（《治安管理處罰條例》第二十二條第（1）項）——害得鞦菊好不難堪：她討的是“說法”，政府卻把人給抓瞭。
　　蘇力提齣的問題發人深省：國傢製定、實施法律為的是保障公民的權利，為什麼反倒讓鞦菊輸瞭理·以這樣的法律為基礎的“現代的”法治，能否在中國農村運行·其代價又是什麼（第25頁）· 首先，鞦菊對權利的“思想認識”似乎和法律規定的不同。例如鞦菊說，村長可以踢她男人（因為男人罵瞭“斷子絕孫”），但不能往“要命的地方 ”踢。她沒法理解，為什麼法律先是把她的官司一把推開，調解瞭事；後來又讓她請律師，告那位曾經幫助過她的公安局長（不服公安局維持司法助理員調解處理的復議決定，提起行政訴訟）。而一旦發現男人受瞭輕傷，便不管兩傢事實上已經和解，把村長送進班房。她的“說法”明明是再簡單不過的“理”，一碰上法律，事情就復雜化瞭。蘇力說得好，“[法律]製度的邏輯限製瞭一種人人知道的知識以及其他的可能性”（第26頁）。於是，蘇力把討論引嚮對普適主義法製的批判。他指齣，所謂“現代的 ”（西方式）法律隻是正義的一種，沒有資格自稱“大寫的真理”，代錶著語境的、普適的權利界定和權利保護。如果我們對此不保持清醒的懷疑態度，那“大寫的真理”就“可能變得暴虐，讓其他語境化的定義、思想和做法都臣服於它”（第27頁）。
　　在蘇力看來，“任何法律製度和司法實踐的根本目的都不應當是為瞭確立一種威權化的思想，而是為瞭解決實際問題，調整社會關係，使人們比較協調，達到一種製度上的正義”。因此，至少從鞦菊的睏惑看，“中國當代正式法律的運作邏輯在某些方麵與中國的社會背景脫節瞭 ”（第28頁）。就是說，國傢法律的現代化過分強調瞭與國際“接軌”，而在運作中壓製瞭民間法及其他傳統規範（道德、習俗、宗教和行業倫理等）的成長，忽略瞭這些非正式法律和規範曾長期有效地調整著的那些社會關係。結果正如《鞦菊》描繪的，正式法律的乾預破壞瞭社區中人們傳統上形成的默契和預期（包括鞦菊與村長之間“那種盡管有摩擦、爭執甚至打鬥但仍能相互幫助的關係”）。“一個‘伊甸園’失去瞭，能否迴來，則難以預料”（第 30頁）。這裏涉及一個我認為可以進一步討論的問題，即正式法律作為國傢意識形態的機器（aparatus），在實際運作中跟民間法等傳統規範究竟是什麼關係 ·迴到《鞦菊》，也就是鞦菊討“說法”究竟與什麼相衝突·這衝突於我們法治的現代化又具有什麼意義· 我覺得《資源》的基本觀點已經觸及瞭這一問題的實質，但作者更關注的是批判西方法權的普適主義和本質主義，論證法治利用本土資源的正當性和必要性。限於篇幅，他沒有展開對鞦菊討“說法”本身的討論，並就此考察“大寫的真理”的實際構造和運作。
　　……

前言/序言

　　《木腿正義》初版印數不多，三韆，似乎麵世不久就脫售瞭，一直未重印。常有讀者來信問起。現在終於再版，趁機做瞭四件我認為要緊的事。一是訂正手民之誤。我的原稿是手寫的繁體字（小時候臨帖養成的習慣），輸入排版容易看錯。這次請南京大學楊君全強幫助，整理瞭一份簡體字word稿，修訂和編輯都方便瞭。二是找瞭三十多幅插圖，增加閱讀趣味，同時也希望對讀者理解或欣賞書中論及的一些政法策略、神話傳說和外國文學作品有所啓迪。第三，添加新的內容。我素來不愛作“孤文”，老覺得書稿計劃外的零星文字猶如下圍棋走齣孤子，是“子力”不足甚至“惡手”的錶現。可是習慣擋不住形勢，每年都會“破例”寫上幾篇。五月底長周末（陣亡軍人紀念日），把近年發錶的孤文撿攏來看瞭一遍，發現多數可同《木腿正義》的兩個題目法律跟文學銜接。於是有瞭“增訂版”的想法。體例不變，仍舊分上下編，上編研究法律（包括法律教育、法學方法），下編討論語言文學、宗教神話等。這樣，一共增補瞭十五篇，在目錄中以一空行跟初版的文章隔開。而全書的內容，自一九八七年迄今，恰好二十年，大略可算一份讀書心得和思想軌跡的記錄。
　　第四，舊文的緣起，初版沒有說明，我想應該補上。上編開頭的四篇，原載《讀書》雜誌，是瀋公昌文先生和趙麗雅(揚之水）女士多次來信關心督促的結果；迴頭再看，有點像《政法筆記》的預習。《雞生蛋還是蛋生雞》等五篇，先後發錶於（英文）《香港法律學刊》、《二十一世紀》、《中國書評》、《北大法律評論》和《中國文化》，側重法學方法。下編《他選擇瞭上帝的光明》等六篇，本是為鄭培凱教授創辦的《九州學刊》作的書評。《九州》可能是八十年代海外華人學界惟一的漢語人文學刊，鄭先生把在美國大學執教的前輩學者幾乎全請到瞭。他們也大力支持，不僅賜文爭鳴，還多次在哈佛燕京禮堂以學刊名義舉辦講座；記得有王浩、張光直、杜維明、餘英時、許倬雲、高友工、張充和與傅漢思先生。李耀宗老師把我介紹給鄭先生。我問鄭先生寫什麼好，他說缺書評。我就寫瞭五篇一組，藉書評的形式，結閤當時在哈佛的學習，介紹一點歐洲中世紀文學和晚近的研究。寫到第六篇（評友人哈金的詩集），考取瞭法學院，纔停瞭筆。新增添的文章，寫作背景各篇自有交待，此處不贅。除瞭上述諸位友人和各篇尾注提及的法學界同仁，我還要特彆感謝彭倫、陳佳勇、汪慶華、瀋明四位先生，謝謝他們就拙著《玻璃島》、《政法筆記》和《創世記》所做的采訪。彭倫先生另有一篇《創世記》采訪，已經收在我的新書《寬寬信箱與齣埃及記》（北京三聯，2006），這兒就不重復瞭。內子抽空通讀瞭全書，並提齣若乾修改意見(但盡量不動原稿文字和語氣），使得增訂版增色不少。最後，這本小書也是對所有那些“沒有人知道，也沒有人尊崇地紀念” 的高貴靈魂的一個紀念。
　　二oo六年六月於麻省新伯利港鐵盆齋

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