漢譯世界學術名著叢書：為什麼我不是基督教徒 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：為什麼我不是基督教徒》是伯特蘭·羅素關於宗教的許多著作中最著名、最率直的著作。將羅素的那篇演講以及後來關於宗教的著作斥為膚淺、鄙俗、不能達到論題的深處，一直是件時髦的事情。其實，羅素那屈尊俯就的傲慢態度就錶明，如果宗教隻是迷信的話，那麼羅素的話大概應該是中肯的。但宗教不是迷信，羅素的話並不中肯。最早的這種抨擊來自同年8月剛剛成為宗教徒的T.S.艾略特，見於他主編的雜誌《標準月刊》。
　　艾略特同意羅素的看法，認為恐懼（羅素把它看作是推進宗教的力量）一般說來是件壞事。但是他強調，有經驗的神學傢會把好的恐懼與壞的恐懼區分開來，並堅持認為，對上帝的適當畏懼是一件與對盜賊、破産或蛇的畏懼大不一樣的事情。他沒有作任何進一步的詳細說明，但我們可以猜想到，他把對上帝的畏懼當成瞭消除存在主義的恐懼。

內頁插圖

目錄

盧德裏奇名著版前言
編者引言
序言

一、為什麼我不是基督教徒
二、宗教對文明作齣過有用的貢獻嗎？
三、我們死後靈魂還能存活嗎？
四、好像，母親？不，是這樣就是這樣
五、論天主教與新教的懷疑論者
六、中世紀的生活
七、托馬斯，潘恩的命運
八、正派人
九、新的一代
十、我們的性道德
十一、自由與學院
十二、上帝的存在——伯特蘭·羅素與耶穌會F．C．科普爾斯頓神甫的辯論
十三、宗教能醫治我們的毛病嗎？
十四、宗教與道德

附錄 伯特蘭·羅素是如何被阻止在紐約市立學院任教的
索引

精彩書摘

　　現在的情況並不完全是那樣。我們理解基督教這個詞的含義就要比較含混一些。但是我認為，有兩種不同的信仰，對於任何一個自稱為基督教徒的人來說，是完全不可缺少的。第一種信仰是教義性的——也就是說，你必須信仰上帝和永生。如果你不信仰這兩樣東西，我認為你就不能很適當地自稱為基督教徒。其次，比那再進一步，就像這個名稱所暗示的，你必須對基督有某種信仰。比如，伊斯蘭教徒也信仰上帝和永生，但是他們不會自稱為基督教徒。我認為你最起碼得相信，基督即使不是神，至少也是人類中最優秀、最有智慧的。如果你不想對基督信仰到那種程度，捷認為你就根本沒有權利自稱為基督教徒。當然，你在《惠特剋年鑒》和地理書上還可以看到另一種意義，據說這些書把世界人口劃分為基督教徒、伊斯蘭教徒、佛教徒、物神崇拜者等等；根據那種意義，我們全都是基督教徒。地理書把我們全都算進去瞭，但那純粹是地理學的含義，我想我們可以不去理會它們。所以，我認為，當我告訴你們為什麼我不是基督教徒的時候，我必須告訴你們兩件不同的事情：第一件事情是，我為什麼不信仰上帝和靈魂不朽；第二件事情是，我為什麼認為基督並不是最優秀、最有智慧的人，盡管我承認他的德行還是十分高尚的。
　　要是沒有過去無宗教信仰者卓有成效的努力，我就不可能對基督教這個詞采用這樣有伸縮性的定義。正像我在前麵所說的那樣，在古昔，這個詞的定義要單純明確得多。例如，它包括相信有地獄。直到相當近的時期，相信有永遠不滅的地獄之火，仍然是基督教信仰的一項必不可少的內容。你們知道，在這個國傢裏，由於樞密院的一個決議，它不再是一項必不可少的內容，而坎特伯雷大主教和約剋大主教則對那個決議持有異議；但是在這個國傢裏，我們的宗教受製於議會法案，因此樞密院可以把這兩位大人不放在眼裏，使基督教徒不再需要相信有地獄。因此，我不會堅決認為基督教徒必須相信有地獄。
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前言/序言

　　《泰晤土報》曾在倫敦報道過1927年3月初的那些平靜的日子。在英國中部諸郡，追獵隻不過是件普通的事情，但是在倫敦，追查匿名電話，卻有希望找迴屬於布魯斯，伊斯梅夫人的那條被人偷走的價值2萬英鎊的項鏈。花73英鎊10先令，教會旅遊者俱樂部就會把你帶到巴勒斯坦、埃及、雅典和君士坦丁堡。有許多招聘客廳侍女的廣告，但幾乎沒有關於教會遊的廣告，因為不算豪華的教會遊的價格相當於整整一年的薪水。許多給《泰晤士報》主編的信都談到有人所提議的對祈禱書的改造；的確，諾裏奇的主教舉行瞭一個關於這種改造的專門會議（“主持會議的H.R.阿代爾準將說，人們要的不是一本新的祈禱書，而是一本戒律書”）。一些教會事件被廣泛地報道。
　　《泰晤士報》唯一沒有公之於眾的事件大概就是3月6日全國世俗協會南部倫敦分會在巴特西市政廳舉行的星期日演講，而且它後來對此也沒有報道。這篇演講就是《為什麼我不是基督教徒》，它是伯特蘭·羅素關於宗教的許多著作中最著名、最率直的著作。
　　將羅素的那篇演講以及後來關於宗教的著作斥為膚淺、鄙俗、不能達到論題的深處，一直是件時髦的事情。其實，羅素那屈尊俯就的傲慢態度就錶明，如果宗教隻是迷信的話，那麼羅素的話大概應該是中肯的。但宗教不是迷信，羅素的話並不中肯。最早的這種抨擊來自同年8月剛剛成為宗教徒的T.S.艾略特，見於他主編的雜誌《標準月刊》。因為艾略特幾乎預料到瞭後來的批判，我將像他提齣各種問題那樣集中精力探討這些問題。
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以前看過羅素的《幸福之路》，覺得寫得非常好，很受啓發。現在這本書是羅素關於宗教及相關問題的一個論文集，不是完整體係的一本書。有若乾篇覺得還是很好，不過也有幾篇感覺寫得深奧瞭點，是我現在的認知水平所不能完全領會的--這當然並不算是一件齣奇的事情。羅素本身是哲學傢，通曉自然科學並擅長邏輯分析，而哲學和邏輯大概是在我們常規認為的"文科"類的學科中最為難以理解的門類瞭吧，所以看不懂也不需要羞愧。 這個事情引導齣一個相關的問題，就是什麼是"好書"。我們有很多大的學問傢推薦的經典書，這些書當然是好書，這種認定是如此的明顯，甚至於可以理解成是在某種絕對的意義下也成立的。然而對於一個具體的人來說，他有自己的認知程度，也許在他的認知程度上，很多的經典書籍他並不能很好的理解，反而是一些不是那麼經典，但更加與他的認知程度相近的書更能給他以啓發；從這個事實上來說，"好書"的評判應該是個動態的標準，而且應該是因人而異的。讀那些絕對意義上的經典應該是我們努力的方嚮，但在某個具體的情境下談論的話，倒不需要太過執念於這一絕對標準。阿德勒在《如何閱讀一本書》中也講過，對一個人來講的好書的難度水平，應當是稍微超過他當前認知水平的那些，這樣他能夠經過必要的努力從中獲得提高，而不會或者因為太簡單而覺得無聊，也不會因為太深奧而倍感挫摺。這裏基本的意思是相同的。 迴到這本書上來。羅素是不可知論者，不信教。至於原因，有復雜的版本，但我覺得他在前言中說的簡單原因就已經足夠支持這個判斷。這個原因是，世界上有不止一種的宗教，如佛教、基督教、伊斯蘭教，等等，這些宗教教誨的是並不相同的東西，那麼他們之間就不可能有一種之上是閤乎事實的；而且，個人所信奉的宗教往往是他所在的社會便利他去信奉的，那麼，這就明明白白的說明，是環境的影響使人信教，而並非齣於什麼唯一正確的理由。 至於宗教的危害，羅素認為一種是由於信仰某種宗教造成的，一種是由於信仰特殊的教條而造成的。我想其中主要的意思是，因為這種絕對化、教條化的"信仰"的影響，使得對任何事情存疑的自由思想變得睏難，而羅素是這種自由思想的鼓吹者。他歡迎並捍衛人進行不同思想的權利，並寬容對待所有形式的自由思想，盡管不理解他的人對他並不寬容--這裏有段公案，羅素在1941年被紐約市學院聘為哲學教授，結果卻被保守的基督信徒和法官撤銷瞭這一任命，原因是羅素的反宗教立場和他的當時超前的性道德觀念（這些觀念現在可能都要過時瞭），盡管羅素得到瞭像愛因斯坦等大批開明人士的支持。 寬容自由思想可能在學術領域更加重要，裏麵有專門的一篇文章《自由與學院》談到這個問題。這其中的原因可能是，學術本質上是要創新，而任何形式的思想禁錮都是阻礙創新的。同時，也並非多數人認同的東西便一定是真理--在這裏沒有多數人的民主那種事情。事實上，可能更經常的是"真理掌握在少數人的手裏"，因為重大的真理剛剛被發現的時候一定是背離絕大多數人的經典觀念的，隻有極少數擁有智慧的人纔會認識到它的價值，而若是我們不具有寬容的秉性，扼殺真理於搖籃之中並非是件難事。 最後再摘書中的幾段感覺有共鳴的文字把。 1. 基督徒的道德高尚是個人聖潔，卻不想要參與到社會生活中來。從而，基督教會認為奸夫比受賄的政客更罪大惡極，盡管後者為害也許要大一韆倍。 2. 宗教最重要的源泉是恐怖（對死的恐怖）。 3. 高尚的生活是受愛激勵並由知識引導的生活。仁慈和智慧是羅素最為看重的人的兩個特質。 4. 一切有關這個世界上高尚生活的描述，都應當以動物的活力與本能為某種基礎。。。。。。文明應當是在上麵增加一些內容，而不應該取代它；禁欲主義的聖徒和超然獨處的賢哲在這方麵算不上完整的人。

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