具體描述
內容簡介
《漢譯世界學術名著叢書：為什麼我不是基督教徒》是伯特蘭·羅素關於宗教的許多著作中最著名、最率直的著作。將羅素的那篇演講以及後來關於宗教的著作斥為膚淺、鄙俗、不能達到論題的深處，一直是件時髦的事情。其實，羅素那屈尊俯就的傲慢態度就錶明，如果宗教隻是迷信的話，那麼羅素的話大概應該是中肯的。但宗教不是迷信，羅素的話並不中肯。最早的這種抨擊來自同年8月剛剛成為宗教徒的T.S.艾略特，見於他主編的雜誌《標準月刊》。艾略特同意羅素的看法，認為恐懼（羅素把它看作是推進宗教的力量）一般說來是件壞事。但是他強調，有經驗的神學傢會把好的恐懼與壞的恐懼區分開來，並堅持認為，對上帝的適當畏懼是一件與對盜賊、破産或蛇的畏懼大不一樣的事情。他沒有作任何進一步的詳細說明，但我們可以猜想到，他把對上帝的畏懼當成瞭消除存在主義的恐懼。
內頁插圖
目錄
盧德裏奇名著版前言編者引言
序言
一、為什麼我不是基督教徒
二、宗教對文明作齣過有用的貢獻嗎？
三、我們死後靈魂還能存活嗎？
四、好像，母親？不，是這樣就是這樣
五、論天主教與新教的懷疑論者
六、中世紀的生活
七、托馬斯，潘恩的命運
八、正派人
九、新的一代
十、我們的性道德
十一、自由與學院
十二、上帝的存在——伯特蘭·羅素與耶穌會F．C．科普爾斯頓神甫的辯論
十三、宗教能醫治我們的毛病嗎？
十四、宗教與道德
附錄 伯特蘭·羅素是如何被阻止在紐約市立學院任教的
索引
精彩書摘
現在的情況並不完全是那樣。我們理解基督教這個詞的含義就要比較含混一些。但是我認為，有兩種不同的信仰，對於任何一個自稱為基督教徒的人來說，是完全不可缺少的。第一種信仰是教義性的——也就是說，你必須信仰上帝和永生。如果你不信仰這兩樣東西，我認為你就不能很適當地自稱為基督教徒。其次，比那再進一步，就像這個名稱所暗示的，你必須對基督有某種信仰。比如，伊斯蘭教徒也信仰上帝和永生，但是他們不會自稱為基督教徒。我認為你最起碼得相信，基督即使不是神，至少也是人類中最優秀、最有智慧的。如果你不想對基督信仰到那種程度，捷認為你就根本沒有權利自稱為基督教徒。當然，你在《惠特剋年鑒》和地理書上還可以看到另一種意義，據說這些書把世界人口劃分為基督教徒、伊斯蘭教徒、佛教徒、物神崇拜者等等；根據那種意義，我們全都是基督教徒。地理書把我們全都算進去瞭，但那純粹是地理學的含義，我想我們可以不去理會它們。所以，我認為，當我告訴你們為什麼我不是基督教徒的時候，我必須告訴你們兩件不同的事情：第一件事情是，我為什麼不信仰上帝和靈魂不朽；第二件事情是，我為什麼認為基督並不是最優秀、最有智慧的人，盡管我承認他的德行還是十分高尚的。要是沒有過去無宗教信仰者卓有成效的努力，我就不可能對基督教這個詞采用這樣有伸縮性的定義。正像我在前麵所說的那樣，在古昔，這個詞的定義要單純明確得多。例如，它包括相信有地獄。直到相當近的時期，相信有永遠不滅的地獄之火，仍然是基督教信仰的一項必不可少的內容。你們知道，在這個國傢裏，由於樞密院的一個決議，它不再是一項必不可少的內容，而坎特伯雷大主教和約剋大主教則對那個決議持有異議；但是在這個國傢裏，我們的宗教受製於議會法案，因此樞密院可以把這兩位大人不放在眼裏，使基督教徒不再需要相信有地獄。因此，我不會堅決認為基督教徒必須相信有地獄。
……
前言/序言
《泰晤土報》曾在倫敦報道過1927年3月初的那些平靜的日子。在英國中部諸郡，追獵隻不過是件普通的事情，但是在倫敦，追查匿名電話，卻有希望找迴屬於布魯斯，伊斯梅夫人的那條被人偷走的價值2萬英鎊的項鏈。花73英鎊10先令，教會旅遊者俱樂部就會把你帶到巴勒斯坦、埃及、雅典和君士坦丁堡。有許多招聘客廳侍女的廣告，但幾乎沒有關於教會遊的廣告，因為不算豪華的教會遊的價格相當於整整一年的薪水。許多給《泰晤士報》主編的信都談到有人所提議的對祈禱書的改造；的確，諾裏奇的主教舉行瞭一個關於這種改造的專門會議（“主持會議的H.R.阿代爾準將說，人們要的不是一本新的祈禱書，而是一本戒律書”）。一些教會事件被廣泛地報道。《泰晤士報》唯一沒有公之於眾的事件大概就是3月6日全國世俗協會南部倫敦分會在巴特西市政廳舉行的星期日演講，而且它後來對此也沒有報道。這篇演講就是《為什麼我不是基督教徒》，它是伯特蘭·羅素關於宗教的許多著作中最著名、最率直的著作。
將羅素的那篇演講以及後來關於宗教的著作斥為膚淺、鄙俗、不能達到論題的深處，一直是件時髦的事情。其實，羅素那屈尊俯就的傲慢態度就錶明，如果宗教隻是迷信的話，那麼羅素的話大概應該是中肯的。但宗教不是迷信，羅素的話並不中肯。最早的這種抨擊來自同年8月剛剛成為宗教徒的T.S.艾略特，見於他主編的雜誌《標準月刊》。因為艾略特幾乎預料到瞭後來的批判，我將像他提齣各種問題那樣集中精力探討這些問題。
……
用戶評價
坦白說，這本書的閱讀門檻並不低，它要求讀者有一定的背景知識儲備，否則初讀時可能會感到有些吃力。有些章節的論證鏈條非常長，中間穿插瞭大量的曆史背景和哲學引述，需要極大的耐心去梳理。但我堅持瞭下來，並且收獲瞭極大的滿足感。這種挑戰性正是它的魅力所在，它拒絕膚淺的閱讀體驗，而是奬勵那些願意投入時間和精力的求知者。對我而言，每一次攻剋一個難點，都像是攀登瞭一座知識的高峰，那種成就感是無法用言語衡量的。它更像是一本“工具書”，你可以隨時迴去查閱、對照，每一次重讀都會有新的體會，因為它所包含的信息密度實在太大瞭。
评分這本書對不同思想流派的梳理和比較分析，是我個人認為最精彩的部分。作者展現瞭一種罕見的超然態度，他沒有急於站隊或給齣絕對的褒貶，而是像一位公正的裁判，細緻入微地解剖瞭各種觀點的內在結構、曆史淵源及其局限性。讀完之後，我感覺自己對整個思想光譜的理解變得更加立體和豐滿，不再是簡單的二元對立。特彆是他對某些長期被忽視的細微差彆進行瞭深入挖掘，這些洞見往往是那些走馬觀花的讀者所無法察覺的。這種深度的交叉對比，極大地豐富瞭我的知識儲備，也讓我學會瞭在復雜的世界中保持一種多維度的審視視角，而不是輕易地接受單一的解釋框架。
评分這本書的裝幀設計著實令人眼前一亮，那種沉穩而不失典雅的風格，一看就知道是經過精心打磨的。紙張的手感很舒服，即便是長時間閱讀也不會感到疲勞，這對於一本需要靜心研讀的學術性著作來說，是非常重要的細節。內頁的排版也做得相當用心，字體的選擇和行距的把控，都體現瞭齣版方對閱讀體驗的重視。特彆是那些引文和注釋部分，標注得清晰明瞭，這對於追蹤和深入研究原著的讀者來說，簡直是福音。每一次翻開它，都能感受到一種知識的厚重感，仿佛觸摸到瞭作者深厚的學識底蘊。這不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，光是擺在書架上，就已經能提升整個空間的文化氣息。我個人非常欣賞這種對細節的堅持，它讓閱讀過程本身變成瞭一種享受，而非僅僅是信息的攝取。
评分這本書的寫作風格，有一種獨特的“理性浪漫主義”色彩。盡管它探討的是嚴肅的學術議題，但字裏行間流露齣的那種對真理的執著追求，以及對人類理性潛能的無限嚮往，卻帶著一種近乎詩意的激情。作者的文字不僅精準，而且充滿瞭思想的張力，仿佛能感受到他筆下那些觀點在曆史長河中碰撞、激發的火花。這種將嚴謹的邏輯外衣與飽滿的內在熱忱完美結閤的錶達方式，非常吸引我。它讓一本學術著作擺脫瞭枯燥的說教感，變成瞭一部引人入勝的思想史詩，讓人在跟隨他的思辨旅程中，體驗到探索未知領域的純粹快樂。
评分閱讀這本書的過程，與其說是吸收知識，不如說是一場思想的深度“對話”。作者在論述問題時展現齣的那種嚴謹的邏輯推理和宏大的知識視野，真的讓人不得不佩服。他似乎總能輕易地穿透事物的錶象，直達問題的核心，並且還能巧妙地將看似不相關的領域聯係起來，形成一個完整的知識體係。我發現自己經常需要停下來，閤上書本，反復咀嚼他提齣的某個觀點，那種醍醐灌頂的感覺非常美妙。它強迫你跳齣原有的思維定勢，去審視那些習以為常的概念，這對於提升批判性思維能力是極大的助益。全書的行文流暢卻又不失學術的深度，沒有那種故作高深的晦澀感，而是以一種清晰有力的方式，引導讀者跟隨他的思路前行，這種敘事技巧的拿捏，著實高超。
評分印刷質量很好！書的內容值得一看！不錯不錯不錯！
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評分快遞給力，上午下單下午到
評分你不是 我也不是 書到用時方恨少
評分所謂常識，按照我們一般的理解，應該是指那些能夠不證自明，可以不言而喻，直至眾所周知，最終心領神會的日常觀念。這裏有一個稍微悖論的地方，因為從觀念的本體論意義而言，它是一個學習與接受的過程，我們隻能從日常的成長中習得觀念，觀念無法彰顯自身。我們可以這樣理解，任何觀念都有一個從真理逐漸日常化的過程，真理普及越多，觀念就變成瞭常識。按照古希臘哲學的說法，隱微的真理隻由少數哲人纔能掌握，隻有常識——他們通常稱之為“意見”——支撐起我們的日常生活。 之所以做瞭這樣的區分，是因為在本書中，他稱之為“常識”的觀念，指的是那些觀念需要普及，但是恰恰還沒有達到一種普遍的認知狀態。現代以來，隨著學科化與專業化的各種區分，觀念逐漸成為瞭各自專業領域溝通的接頭暗號，對外人而言，這些觀念是已經超越瞭常識的界限。而“國傢的常識”意味著我們我們生活在一個人際關係的社會中，我們生活在某種統治之下，我們需要瞭解某些共同領域生活的規則，這是構建我們美好生活的基礎。常識的解讀告訴我們，你理解瞭一個詞匯，並不意味著我們就懂瞭這個詞匯的含義。常識幫助我們理解，引發我們探究的興趣，提升我們的認識，融洽我們的溝通語境，構建我們想象的共同體，捕捉真理的影子。就如同羅斯金在點評俄羅斯為何最終走到瞭一條威權主義道路一樣，他說我們必須學習資本主義：“市場經濟可能是自然發生的，但它不能自然地理解。”我們需要通過學習市場經濟的常識，纔能認識那支看不見的手。這種理解是建立在常識上基礎上的深入而專業的理解。 從常識中讀懂國傢，這就意味著你能從其他國傢的發展中看到瞭自己國傢的影子。盡管囿於民主製的主題，我們無法得知羅斯金是如何解讀中國的，但是在這些國傢的解讀中，尤其是對俄羅斯的解析中，中國的影子躍然紙上。這倒不是說羅斯金在暗示這什麼，隻是說這些國傢的曆史或多或少都能給人一種藉鑒。尤其是俄羅斯的發展，不僅僅是意識形態，還是威權政治體製，乃至現如今，陷入的各種睏境都與中國的現狀如齣一轍。但是未來的發展如何，在這種“文化絕望的政治”中，在市民社會的缺席中，在意識形態幻覺的洪流中，是走嚮深淵，還是走嚮民主，我們不得而知。這也許就是在本書的結語部分中提到的一個學習常識很重要的教訓：無論是我們的國傢，還是作為市民的我們與其他國傢的人們都沒有太多的區彆，當你比較政治的時候，一定要把自己的國傢體係包括進來，“我們通過研究結果，學習什麼是好的，什麼是壞的”。
評分所謂常識，按照我們一般的理解，應該是指那些能夠不證自明，可以不言而喻，直至眾所周知，最終心領神會的日常觀念。這裏有一個稍微悖論的地方，因為從觀念的本體論意義而言，它是一個學習與接受的過程，我們隻能從日常的成長中習得觀念，觀念無法彰顯自身。我們可以這樣理解，任何觀念都有一個從真理逐漸日常化的過程，真理普及越多，觀念就變成瞭常識。按照古希臘哲學的說法，隱微的真理隻由少數哲人纔能掌握，隻有常識——他們通常稱之為“意見”——支撐起我們的日常生活。 之所以做瞭這樣的區分，是因為在本書中，他稱之為“常識”的觀念，指的是那些觀念需要普及，但是恰恰還沒有達到一種普遍的認知狀態。現代以來，隨著學科化與專業化的各種區分，觀念逐漸成為瞭各自專業領域溝通的接頭暗號，對外人而言，這些觀念是已經超越瞭常識的界限。而“國傢的常識”意味著我們我們生活在一個人際關係的社會中，我們生活在某種統治之下，我們需要瞭解某些共同領域生活的規則，這是構建我們美好生活的基礎。常識的解讀告訴我們，你理解瞭一個詞匯，並不意味著我們就懂瞭這個詞匯的含義。常識幫助我們理解，引發我們探究的興趣，提升我們的認識，融洽我們的溝通語境，構建我們想象的共同體，捕捉真理的影子。就如同羅斯金在點評俄羅斯為何最終走到瞭一條威權主義道路一樣，他說我們必須學習資本主義：“市場經濟可能是自然發生的，但它不能自然地理解。”我們需要通過學習市場經濟的常識，纔能認識那支看不見的手。這種理解是建立在常識上基礎上的深入而專業的理解。 從常識中讀懂國傢，這就意味著你能從其他國傢的發展中看到瞭自己國傢的影子。盡管囿於民主製的主題，我們無法得知羅斯金是如何解讀中國的，但是在這些國傢的解讀中，尤其是對俄羅斯的解析中，中國的影子躍然紙上。這倒不是說羅斯金在暗示這什麼，隻是說這些國傢的曆史或多或少都能給人一種藉鑒。尤其是俄羅斯的發展，不僅僅是意識形態，還是威權政治體製，乃至現如今，陷入的各種睏境都與中國的現狀如齣一轍。但是未來的發展如何，在這種“文化絕望的政治”中，在市民社會的缺席中，在意識形態幻覺的洪流中，是走嚮深淵，還是走嚮民主，我們不得而知。這也許就是在本書的結語部分中提到的一個學習常識很重要的教訓：無論是我們的國傢，還是作為市民的我們與其他國傢的人們都沒有太多的區彆，當你比較政治的時候，一定要把自己的國傢體係包括進來，“我們通過研究結果，學習什麼是好的，什麼是壞的”。
評分不知道什麼時候開始，對武俠失去瞭熱情，也許是因為充斥TV的那些毫無新意的古裝片武打片，也許是因為感受到最終幻想世界的影響，也許是因為看過瞭風姿物語，也許給小說分類真的是件很無聊的事情吧，把一切的元素集閤起來，把最好的匯閤成更好纔是季節性宅男們應該帶來給世界的吧。 風姿物語、阿裏布達，發生在一個叫做鯤侖世界裏，據這個世界的某個邪教組織地球教聲稱，這個世界的人民是來自遙遠的宇宙之外某個叫做地球的星球的移民，不過邪教的話也能信的話鯤侖世界的諸神就沒法混瞭。無論如何，在炎、水、土、風這四塊各不相乾的大地之上，發生著一幕幕類似又奇異的故事，在故事裏，有武功能飛天遁地的高手，也有可以役使韆萬人的超級魔法師，有可以通過遙控衛星來操控的激光武器，也有飛來飛去瞬間移動的飛空艦艇，集閤最時尚的科幻，最強大的武功，最扯的魔法以及最濫的拿來主義。 阿裏布達就是發生在土之大陸（黃土大陸）又一個好色魔法師的故事，閱讀前要做的第一件準備就是：在等待你的未來之途，也許你會象我一樣的喜歡上它，但“那肯定是與和平、善良、正義完全無關的東西”。 《阿裏布達年代記/祭》的故事從作者想寫一部A書開始，但是隨著實體書的齣現，劇情也開始展開，耐心看過完全沒什麼看頭卻又“束縛”瞭全局的前二章後，羅大的妙筆開始生花，從第三章開始南蠻篇，第九章開始薩拉篇，因為換齣版社而在第十一章開始改名為《阿裏布達年代祭》，十六章開始東海篇，二十二章開始金雀花篇，以及從二十八章開始可以媲比“風姿-日本篇”長度的伊斯塔篇，我想除瞭用精彩，實在沒有什麼更好的形容詞來形容這部小說瞭。 與所有YY的小說一樣，故事開始於一個又好色又無恥隨時可以齣賣朋友既沒有公德心也沒有愛心雖然可能會牽6歲以上小MM過馬路但是一定會乘機帶迴傢做些令人發指的事情的爛泥身上。如果不是因為某已倒閉齣版社勇敢的跳齣來發行瞭實體書，約翰法雷爾一定不會有現在的成就，阿裏布達也應該會成為一本漸漸太監或者突然終結的二流網絡小說吧，但是那個齣版社改變瞭約翰的命運，雖然他依舊成為瞭作者預設定的史上最無恥的魔法師，但在他的身上的亮點不斷增加，假如說這個世界不是善有善報惡有惡報的話，那麼全書開頭的那一幕尾聲將隨著暢快的閱讀快感，在全文終結的時候等待著我們……
評分以前看過羅素的《幸福之路》，覺得寫得非常好，很受啓發。現在這本書是羅素關於宗教及相關問題的一個論文集，不是完整體係的一本書。有若乾篇覺得還是很好，不過也有幾篇感覺寫得深奧瞭點，是我現在的認知水平所不能完全領會的--這當然並不算是一件齣奇的事情。羅素本身是哲學傢，通曉自然科學並擅長邏輯分析，而哲學和邏輯大概是在我們常規認為的"文科"類的學科中最為難以理解的門類瞭吧，所以看不懂也不需要羞愧。 這個事情引導齣一個相關的問題，就是什麼是"好書"。我們有很多大的學問傢推薦的經典書，這些書當然是好書，這種認定是如此的明顯，甚至於可以理解成是在某種絕對的意義下也成立的。然而對於一個具體的人來說，他有自己的認知程度，也許在他的認知程度上，很多的經典書籍他並不能很好的理解，反而是一些不是那麼經典，但更加與他的認知程度相近的書更能給他以啓發；從這個事實上來說，"好書"的評判應該是個動態的標準，而且應該是因人而異的。讀那些絕對意義上的經典應該是我們努力的方嚮，但在某個具體的情境下談論的話，倒不需要太過執念於這一絕對標準。阿德勒在《如何閱讀一本書》中也講過，對一個人來講的好書的難度水平，應當是稍微超過他當前認知水平的那些，這樣他能夠經過必要的努力從中獲得提高，而不會或者因為太簡單而覺得無聊，也不會因為太深奧而倍感挫摺。這裏基本的意思是相同的。 迴到這本書上來。羅素是不可知論者，不信教。至於原因，有復雜的版本，但我覺得他在前言中說的簡單原因就已經足夠支持這個判斷。這個原因是，世界上有不止一種的宗教，如佛教、基督教、伊斯蘭教，等等，這些宗教教誨的是並不相同的東西，那麼他們之間就不可能有一種之上是閤乎事實的；而且，個人所信奉的宗教往往是他所在的社會便利他去信奉的，那麼，這就明明白白的說明，是環境的影響使人信教，而並非齣於什麼唯一正確的理由。 至於宗教的危害，羅素認為一種是由於信仰某種宗教造成的，一種是由於信仰特殊的教條而造成的。我想其中主要的意思是，因為這種絕對化、教條化的"信仰"的影響，使得對任何事情存疑的自由思想變得睏難，而羅素是這種自由思想的鼓吹者。他歡迎並捍衛人進行不同思想的權利，並寬容對待所有形式的自由思想，盡管不理解他的人對他並不寬容--這裏有段公案，羅素在1941年被紐約市學院聘為哲學教授，結果卻被保守的基督信徒和法官撤銷瞭這一任命，原因是羅素的反宗教立場和他的當時超前的性道德觀念（這些觀念現在可能都要過時瞭），盡管羅素得到瞭像愛因斯坦等大批開明人士的支持。 寬容自由思想可能在學術領域更加重要，裏麵有專門的一篇文章《自由與學院》談到這個問題。這其中的原因可能是，學術本質上是要創新，而任何形式的思想禁錮都是阻礙創新的。同時，也並非多數人認同的東西便一定是真理--在這裏沒有多數人的民主那種事情。事實上，可能更經常的是"真理掌握在少數人的手裏"，因為重大的真理剛剛被發現的時候一定是背離絕大多數人的經典觀念的，隻有極少數擁有智慧的人纔會認識到它的價值，而若是我們不具有寬容的秉性，扼殺真理於搖籃之中並非是件難事。 最後再摘書中的幾段感覺有共鳴的文字把。 1. 基督徒的道德高尚是個人聖潔，卻不想要參與到社會生活中來。從而，基督教會認為奸夫比受賄的政客更罪大惡極，盡管後者為害也許要大一韆倍。 2. 宗教最重要的源泉是恐怖（對死的恐怖）。 3. 高尚的生活是受愛激勵並由知識引導的生活。仁慈和智慧是羅素最為看重的人的兩個特質。 4. 一切有關這個世界上高尚生活的描述，都應當以動物的活力與本能為某種基礎。。。。。。文明應當是在上麵增加一些內容，而不應該取代它；禁欲主義的聖徒和超然獨處的賢哲在這方麵算不上完整的人。
評分看看多傢之言
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